乙巳年秋，余合五子，西行艽野①，欲览巅峰。所至之地，曰嘎玛沟②。

　　初为七人，老余③、坤哥④、喂、田源、临川、江劲及余，应天罡北斗之数。江劲岁履绝域，原可轻取，奈何时运不济，神功竟失，不战而退（掉落群红包+1），止馀六人。

　　西陲之地，素具险厄。余尝问计于力量⑤，其云：“此为熟径，道标昭然，有移动信号，无迷途之虞。所忌者，唯高反耳。” 又具体检报告，求向神医⑥，神医对曰：“无妨。”

　　遂整装以发。

　　注：

　　①艽野，最早见于《诗经·小雅·小明》"我征徂西，至于艽野"，义指荒远之地。民国时期“湘西王”陈渠珍著《艽野尘梦》，描绘藏区形胜、人情风俗、社会生活，此文特以代指西藏。

　　②珠峰东坡嘎玛沟，位于珠峰自然保护区内，为著名徒步路线，沿途可观马卡鲁峰、洛子峰、珠穆朗卓峰、珠穆朗玛峰等知名山峰。

　　③老余，户外大佬，知名领队，上知天文，下知地理，江湖人称“户外百晓生”。

　　④坤哥，户外大佬，善烹饪，江湖人称“高山米其林”。原名苍狼，为人所惑，以狼不吉，改名为坤。

　　⑤行走的力量，户外大佬，筋骨异常，有冥力相助，负重崎岖，如履平地。

　　⑥向神医，数年前行走江湖遇到的神医，擅长诊治心脑血管方面的疾病。

　　9月2日：夜行

　　黄昏，骤雨。仓皇而行，累累若丧家之狗①。数度辗转②，行至江北③。巴渝暑热，炽盛未消，时已深夜，途居陋室④。

　　注：

　　①出自《史记·孔子世家》，原文“孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：‘东门有人，其颊似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自腰以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。’子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：‘形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！’”

　　②17点30出发，从县城到市区，市区到温州南，温州南到龙湾，龙湾到江北，及至入住酒店，乘坐交通工具及等待的时间，已经历了9个小时。

　　③重庆江北机场，本次需要到这里转机去拉萨贡嘎机场。

　　④机场附近的中转小酒店，相对简陋，卫生可以，价格便宜，提供接送机服务。

　　9月3日：高反

　　速睡①三时，复趋机场。余、坤已至，风貌依然，二公囊重，相偕升舱。

　　拨云千里，降落贡嘎②，三人登车，径往拉萨③。

　　注：

　　①笔者修炼数年之神功，迅速入睡，不受外界影响。缺点是夺天地造化，导致打鼾，声若雷鸣。

　　②拉萨贡嘎机场。

　　③机场大巴30元/人，坐满即发。如需途中下车，上车前务必告诉司机，行李会放得靠外一些，方便拿取。

　　西藏立治，已满甲子①，沿途巨榜相望，多“为建设繁荣稳固的祖国边疆贡献力量”“看着北斗星走不迷路，跟着共产党走会幸福”之语。又逢九三阅兵②之典，朋友圈中，皆此胜景。善哉，国运昌隆，吾辈方得悠游山水。向使国弱，避乱犹恐不及，安得览胜之逸致乎？

　　注：

　　①西藏自治区成立60周年。

　　②纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年大会，实现多个首次，亮相先进装备。

　　车行迅疾。适逢青稞秋获，道旁田间，农人躬刈。远望曲水萦纡，坡峦袒露，垂云压野。

　　至拉萨站，左近而下。驿车之制，稍欠人情，若得直抵站门，善莫大焉。今之停处，乘车则近，步趋则远。吾辈来自低地，空手或可，负重而行，徒增喘息之累，恐引高反之虞①。

　　行包俱重，觅地欲存。遍询警者、安检、铁路司柜，欲暂置行囊于侧，皆未蒙允准。殆因曾生变故，恐担其责；或为边陲重地，戍卫之需。

　　负囊蹒跚，苦寻贮物之所，行至站内，终得自助之椟②。幸余两格空置，疾存二公巨囊。吾袱稍小，尚可抬行。存包既毕，出觅午膳。

　　车诣王府井侧之“谭鱼头”。初，吾意“王府井”唯京师所有，不意此间亦有之。御者曰：“土人非尽食藏餐，多嗜川味。”昔闻藏地不食鱼③，今亲临即啖鱼脍，其味颇佳。

　　二公体健，对酌畅饮④，余不敢从。负重行远，途多使力，额角隐痛，高反之兆。膳毕，欲览藏博⑤，距发车不远，乃返站静候。

　　及至，临川邀坐雅室，余坤二公往赴。吾之头痛益甚，于厅独守行囊。

　　注：

　　①初到高原，行动宜缓，抬着重物吃力行走，容易引起高反。建议准备便携的小推车，重物可以推着走。

　　②拉萨站只能在自动存包柜存包，但存包柜数量较少，供不应求。站外可能有其他存包的地方，具体不详。

　　③参考中国西藏藏语言文字网《藏族饮食禁忌》（https://cn.zyw.xizang.gov.cn/xzwh/xzwh_895/202006/t20200628_159704.html）。世易时移，目前在藏区多地餐馆可以吃到鱼，有些地方甚至有养殖。

　　④初到高原，饮酒可能加重身体负担，但以笔者之见闻，酒量好的人受影响可能轻微一些。

　　⑤西藏博物馆。

　　临近验票，群旅咸集。喂与田源，翩然而至，风致清异，殊色照人。少顷，相随入闸。吾与老余，负重竭蹶，途遇二姊，相助抬包①。方欲登车，瞥见临川，意态落落，萧然物外。

　　同座藏翁，言语有隔，询余车次，颔首以对。其嗜抖音，沿路频刷，窥其微信，友多藏名。众人凝神，各对屏幕，乘务叫卖，不异中原。余伏案假寐，头痛尽去，神气顿清，忖有供氧。然蜷卧失姿，右颈筋挛②。

　　忽有烟气，不知所出。余因高反，鼻壅未觉。田源敏嗅，已具口罩。乘务遽呼：“吸烟者速出，坦白从宽！”途中数度停车，又诈之：“此因吸烟所致，事态严重。”窃语告余：实则单线会车耳。事主终匿，后事不详。

　　吾凭窗凝睇，但见窗外景移，恍如隔世。嗟乎！吾为徒步，初涉斯土，皆言涤魄，曷无悸动③？天地如卷，云山漠漠，万象皆虚，不知何从。
　　注：

　　①队友各自拿着自己的大包，来不及帮忙。

　　②笔者人生中第一次落枕，连续痛了好几天。

　　抵日喀则，宿于如家①。安顿既毕，市井信步。此地民居，多具幡幢，树于屋顶，号之“塔觉”，其色有序，自巅及底，曰蓝、白、红、绿、黄，以象天、云、火、水、土。帛间遍印梵咒秘文，风起幡动，如诵真言一遍，谓能上达天听，禳灾祈福。其地天时殊异，辰初方曙，戌末始瞑，较诸中原，差一时辰②。
　　归馆，颈痛未减，头疾复作，临川见之，赠头痛粉③。余尚自愈，药石不入，为周全计，测量血氧，初为六六，复则七八。心中暗惊，趋邻医馆复验，亦无二致。

　　注：

　　①住在如家精选酒店科技路店。

　　②和内地相比，时差大致二小时。本文用“时辰”表示二小地，用“时”表示一小时。

　　③阿咖酚散，可用于缓解轻至中度疼痛。

　　余详陈此行状况、平日锻炼、体肤之应。医者聆毕，释曰：“车无供氧，当为自复，毋庸过虑，数日即安。”素闻“医学，偶尔治愈，常常安慰”，余疑其施心理之术；然既得此言，亦坦然受之，自诩天赋异禀、复元强人。

　　信然，自信为要，是夜虽有微恙，竟得一夕安眠。
　　9月4日：转寺瞻雪强，天涯行路难

　　逆旅朝食，二姝犹寝，老余、坤哥、临川及余偕往扎什伦布寺。

　　吾等混迹信众，循转经道，寺外周行。众人皆自西南隅始，缘坡徐升，顺时右旋①。道旁列金漆转经筒，连绵不绝。间有巨筒置于侧室，信众或磕长头，然多徒步，一手转经筒，一手摇小轮②，唇齿微动，诵声不绝。吾观其众，多为中老。

　　注：

　　①藏传佛教对右绕极为重视，如转经筒、转经轮要向右转动，海螺的旋纹也要选用右旋的才能作为法器。详见西藏自治区外事办公室《西藏信仰民俗》（https://wsb.xizang.gov.cn/xzjx/mzfq/201107/t20110713_100927.html）、左贡县人民政府网站《宗教文化》（https://zuogong.changdu.gov.cn/zgx/c105862/202006/5bf8918c9b774fbf859a773df3e55bfd.shtml）

　　②手持小转经筒，内置经卷，每转一圈相当于念诵经文一遍。

　　扎什伦布寺者，班禅驻锡地也。依山构筑，北有高台，自此临眺，全城在望。

　　寺之东北，立有巨堡，人谓“小布达拉宫”，即桑珠孜宗堡①也。昔帕竹②之酋绛曲坚赞③亲与其建，踞日光山，俯年楚河④，凭险御寇，具军事戍守之能。尝毁于文革，今之所见，乃同济大学摹形复建者也。
　　注：

　　①桑珠孜即如意山顶，代表该地在乃东藏区史上曾有的首府地位。建成后，其周边属地最初取名“豁卡桑珠孜”，简称“谿喀孜”，这也是后来“日喀则”名称的由来。

　　②帕竹政权，当时西藏最大的地方势力。

　　③绛曲坚赞，乌思藏帕竹地方（今西藏桑日县）人，系吐蕃时代朗色林家族后裔，西藏帕竹地方政权第一代法王。元朝时期受封大司徒，被尊为班札法王及莲师之化身，开创西藏政教合一制度。

　　④年楚河，雅鲁藏布江右岸最大的河流。此指年楚河冲击平原，它并非一个严格地理学意义上的“平原”，而是一个位于西藏自治区日喀则市的构造断陷谷地，由年楚河冲刷孕育而成，据说是西藏最富饶的农业区。

　　续往东行。见转经堂，门置糕盆，信众入内，环转巨筒，出则擘糕小块，取而啖之。余效之，非甘非涩，味平无奇。

　　复经帮佳孔路（道旁列肆，悬羊于檐，间有风腊者），行至雪强路。昔有雪强大师驻锡于此，道行精深，性喜韬晦，声名不彰，知者寥寥。经行此路，坤哥凝神，气不敢出，虔敬若斯。

　　返逆旅，诸侣往市公储，购肉蔬气罐之属，余独备途食。行前未筹，临此始备，颇形匆遽。近肆乏物可采，远市又恐失期。购激活数瓶、黄瓜、老面包、三辉麦风、蛋黄派、香梨、苹果、黄小番茄，加之临川所贻之食——水浓C100、东鹏特饮、怪味蚕豆、猴菇饼、鱼皮花生等，一并纳诸囊中。

　　老余已筹车驾，先与坤哥、临川往白玉兰酒店会御者。余市物既讫，与喂、田源继往，立于店外，道侧相候。

　　有藏人群至，酋曰：“尔等何往？” 曰：“已约车。” 其对曰：“车乃吾属。” 盖此乃车主也。车主言数语而去。待少顷，登预约之福特九座车，赴优帕村。

　　注：

　　①318国道5000公里纪念碑，位于西藏拉孜县强公村，主要纪念川藏、青藏公路（即318国道前身）的建设历程及“两路”精神（即“一不怕苦、二不怕死，顽强拼搏、甘当路石，军民一家、民族团结”的筑路精神）。

　　午膳于热萨乡一川菜馆。复行，途见一厂，嵌于山侧，甚为夺目。

　　继而攀高，见河谷蜿蜒，远山层叠，云卷云舒，其景壮阔，真乃天工之绘也。行遇牦群，蔽道徐行，驻而让之。
　　自此车行愈久，疲惫渐生。厢内促狭，久坐则尻髀酸麻。外景虽殊，然颠簸连绵，目视既久，头目眩转。高原气薄，车中郁塞，初时览胜之兴，渐为昏沉所代。

　　申中，过机脚桥，旋至西林①，留车暂歇。此地沙湖相映，川泽广遐，可望雪岭。然吾辈至时，云锁峰峦，杳无所见，唯于碑前，留照一张。

　　注：

　　①西林观景台，可以远眺洛子峰和珠峰，有“珠穆朗玛峰国家级自然保护区”石碑。

　　稍憩复行，坦途渐稀，山径益多。村郭隐麓，屋舍错落，溪涧萦回，浊练穿谷。旷原极目，砾石遍野，远山接天，云气悠悠。

　　继而坦途尽没，盘道频仍。尝历一路，折旋往复，近三十转，蜿似羊肠，车如游龙。吾辈随山势起伏，自一岭越至彼麓。见三岔口，途设道闸，有边检所。列队俟验，示边防证①，候者寥寥，旋毕即行。

　　御者乃优帕村邻壤优洛村之书记，年少沉敏，此番为助优帕村车主而代驾。其人体力殊胜，车播藏歌不绝（坤哥曰：“其调雷同耳”），独驱六时，行止安稳。言及嘎玛沟所用牦牛，乃循全镇轮值之制，户次及者则供其役。

　　车抵曲当镇，书记驻轮与道侧顿珠语。顿珠者，车主之子也。少顷，复引车趋优帕村。抵藏居前，入观其舍。宿处二层，须登陡梯，行李搬运，由是益艰。室中盈朴拙之气，杂酥油之味，光尘之间，微虫漫舞。

　　乃复归曲当镇，经顿珠导引，宿于“嘎玛沟扎巴酒店”。临川示余，是店犹载于携程，昔或为佳评之所。今或因客少、经营不敷，门庭颓败，若废置久矣。门钥亦锁，俄顷有女来启。

　　逆旅一楼为堂，二楼议室，三楼宿处，无升阶之器。甫登三楼，余喉间翻涌，适阶隅有塑盆，遂倾吐其中。见午食未化，狼藉触目，心甚郁结，急趋旁舍公圊②，洗盆良久。

　　暮食于左近成都饭馆。余独无食欲，强进少许。既毕，寒街日落，众惫甚，驮囊皆弃堂下，归房各歇。

　　吾与临川同室。室中溷牏已坏，水泉不流③。旁之管道雍塞，淅沥未休。请前台易室，乃得次间，其敝更甚。复请更之，已无室可易矣……

　　夜寝，头痛复作，忆窗未开，往开之，乃知窗亦坏，力开仅一缝。惘然倚榻，但闻水声潺潺，终夜不绝。

　　辩证观之：夫日费二百余钱之逆旅，陈设若此，诚令人郁结；然思此僻远之地，犹得栖身，室宇尚敞，榻席亦洁，岂非福缘耶？唯感恩耳。诸多不便，实关经济未兴。信假以时日，地辟财通，馆舍之制必善焉。

　　注：

　　①即边境通行证，是非边境管理区的中国公民前往辽宁、吉林、黑龙江、新疆、西藏、广西、云南、甘肃、内蒙古等地的边境管理区需办理的通行证件，与身份证一同查验。可于原籍办理，或至目的地申领。

　　②三楼的公厕。圊（qīng），厕所。

　　③抽水马桶坏了，冲不了水。后来只好用垃圾桶在洗手台装水冲马桶。溷（hùn），厕所。牏（yú），便器。

　　9月5日：称重进山步履轻

　　晨赴成都饭馆，店主守约早至①，具粥、蛋、馍、菹②。余犹厌食，鼻观殊敏，闻油烟欲哕③。为资体力，索糖少许，调于粥内，强啜数口，盖糖可供能也。临川嘱余携蛋一枚，备途间果腹。

　　膳罢趋优帕村。众恤余体不适，令居前座。临川、坤哥自入后厢，栉风而往。

　　注：

　　①平时好像是九点多还是十点多开门，我们请他今天早一些。

　　②白粥、白煮蛋、白馒头，还有一种黄的不知道是萝卜条还是什么的腌菜。菹（zū）。其字本义即为用盐、醋腌渍的蔬菜。《周礼·天官·醢人》载：“七菹”，郑玄注：“菹，腌菜也。”
　　③哕（yuě），呕吐。

　　珠峰东坡，虽处荒徼，规制井然。凡入山者，须录名、购券，复为驮囊称重。例定每牛负八十斤，吾辈雇三，计二百四十斤。力量昔年至此，负五十斤而行，可匹半牛。

　　既核，超四十斤，增金四百。辎重悉付牦牛，众复登车，循碛道崎岖，抵于径首。

　　回望幽谷，墟野浮金，留影以志，沿谷攀升。未及节假，游者寥落，黄衣藏侣，携导同行。吾似膝胫灌铅，强步而走。彼秉高原之性，步履轻盈。其夫兴至，且歌且谣。

　　径多陂陀①，遍布乱石，余力不克，渐落于后。未几胸膻翻涌，匍匐作呕，晨粥尽出。初尝疑之：“既怀脂肪于身，何须更补能量？” 后乃悟：高地氧稀，先奉要枢，肠胃不得，运化遂滞；脂肪之燃，耗氧尤甚，缓不济急，不若碳糖之速也。

　　注：

　　①陂陀（pō tuó），倾斜不平貌。

　　稍事休整，呕逆渐平，乃复前行。虽步履犹虚，然途程非遥，午初举步，未末①即抵，仅耗三时余。若无高反，尚属平易也。

所至营地，曰晓乌措②。此地气候，唯生浅草，黄绿间杂，牛矢星布。临湖而营，水色碧玉，群峰静卧，云影徘徊。倚山有牛棚，积秽芜杂，其隅以石垣围之，专置垃圾。坡有铁塔，通信不辍。

　　注：

　　①大概11:00左右开始走，在14:38左右到的晓乌措营地

　　②晓乌措营地，海拔大约4600多。附近的湖为下晓乌措，继续前行的另一个湖为上晓乌措。

　　结帐既毕，聚谈晏歇。沫风观岫，日影西斜。牦师①于棚，爨火烹茶，熰薪②乍起，满室腾烟。坤哥展庖，众人协忙，效之藏侣，垒石御风。余体渐舒，相助汲濯③，至湖有陂，奔走不辍④。

　　未几，食具，乃洋葱牦肉、薯烩豚肉也。然田源畏羶，略尝即止。余胃纳不佳，数箸而饱。惜乎坤哥灶下神通，吾等空对佳肴，徒唤奈何。
　　注：
　　①赶牦牛的师傅，共2人。我们雇了三头牦牛，和我们一起徒步的藏族夫妇雇了两头牛。一边一个牦牛师傅。
　　②熰（ǒu），本义指没有充分燃烧而产生大量的烟，此用以指不怎么好烧的柴禾。

③打水和洗菜、洗餐具。这边（至少此次）不冷，白天基本穿一件抓绒就够，走起来甚至可以穿一件单衣。气候温暖的情况下，总是容易恢复一些。即便如此，建议包里还是准备足够衣物及救生毯以防万一。

　　④营地和湖之间有一个小坡，上下还是稍微有点累。

　　驻此地者，除吾辈外，尚有重装大佬数人①，中有驱摩托远来徒步者。
膳毕，喂敞帐扉，燃炉沸水，余取杯盆，且饮且涤②。坐帐沫足，悠然自得，身栖藏野，心寄扬州③。忽见对篷火舌暴起，熛焰骤张，帐主惶扑，炉罐飞出。救扑迅疾，须臾火灭④。视之，非吾侪之帐也。

戌亥之交，天光尽墨，雾起雨至，落帐淅沥，初期尚微，后夜转急。余气力虽复，然颈痛未消，头疾复作，辗转难寐，用丹一枚⑤。中宵腹痛，冒雨出恭，惧逢野狼⑥，未敢远行。

　　注：
　　①或许在路上遇上的，或许是后来才来的，记不清了。
　　②此次出行，带了一个接到包上用的2L水袋（全程没有使用），还有两个各500ML的保温杯。保温杯一个是以前买的乐扣乐扣，一个是刚买的碧然德LARQ，颜值颇高，于此种草。

　　③扬州有独特的足部护理文化。
　　④在高海拔地区，人的体力、智商双下降，气衰力弊，反应较慢，未及帮忙。

　　⑤吃了一颗布洛芬。个人了解到的部分药物功能及副作用如下（未验证，非权威，仅供参考，详情询医）：乙酰唑胺 (Acetazolamide)，预防高原反应，通过轻微酸化血液，刺激呼吸，加快高原适应，副作用是四肢及面部发麻/刺痛、频繁排尿、味觉改变（碳酸饮料变味）、恶心，是预防首选，需处方。副作用通常是轻微和暂时的。对磺胺类药物过敏者禁用。（据博主tombkeeper说：国内卖的都是225mg每片，实际使用每次半片，每天两次即可；另外此药会导致低血钾症，最好配合氯化钾缓释剂）。地塞米松 (Dexamethasone)，治疗中重度高原病，强效皮质类固醇，减轻脑部水肿，快速缓解症状，情绪波动、失眠、血糖升高、胃部不适。突然停药可能导致反跳，仅用于治疗，非预防。是紧急情况下的救命药，需严格遵医嘱使用。布洛芬 (Ibuprofen)，缓解高反引起的头痛，非甾体抗炎药，通过抑制前列腺素缓解疼痛和炎症，胃部不适或灼烧感、恶心（随餐服用可减轻），仅对症治疗，不能加速适应。注意胃肠道和肾脏风险，避免在高海拔脱水时大剂量使用。
　　⑥据本地人说有，但（以我狭窄的信息流了解）徒步中还没人遇到过。

　　9月6日：冒雨赴卓湘

　　夜雨初霁，便于拔营。朝食之态，足见性情。吾素情急，不暇治膳，啖面包数片。诸友自若，晨炊不废，饮麦片热粥。
巳正发轫，往赴卓湘。至上晓乌措，左行登山。

　　陡坡难行，余力渐竭，遂取葡萄糖①饮之。临川体健，本行于前，见余困顿，缓行相伴。

　　队友临川，其名有自。《抱朴子》②有云：“入山宜知六甲秘祝。祝曰，临兵斗者，皆阵列前行③。” “临”为其首，有居高御气之象；“川”则山川，正合跋涉之旨。故名“临川”者，岂非暗合仙诀，欲持九字真言，临御山川，辟易万邪乎？彼体魄强健，行于前而顾于后，盖名之佑也！
　　注：
　　①3号晚于酒店隔壁诊所测血氧时买的口服葡萄糖，准备在没力气时给身体提供能量。
　　②《抱朴子》，东晋葛洪所著道教典籍，全书分内外两篇，内篇讲炼丹养生、神仙方术，外篇讲儒家思想、士人治国。文中引用的为《抱朴子·内篇卷十七·登涉》，其主张“山岳藏神，入必有术；佩符知禁，以御不祥”，对如今徒步者而言有借鉴意义：尊重自然，入必有方，带好装备，以防不测。

　　③九字真言，又名六甲秘祝，典出《抱朴子·内篇卷十七·登涉》第五段：“入名山，以甲子开除日，以五色缯各五寸，悬大石上，所求必得。又曰，入山宜知六甲秘祝。祝曰，‘临兵斗者，皆阵列前行’。凡九字，常当密祝之，无所不辟。要道不烦，此之谓也。”其中提到的“五色缯各五寸，悬大石上”让人和藏区的风马旗、经幡产生联想。

　　余既悟其理，众亦戚戚，乃相率“临川”。老余独踞高崖，临晓乌措之碧波，望浓云垂野，俨然有御气之姿；田源、坤哥援坡而上，喘定息平，乃各择险隘，临风骋目。

然仙诀之妙，岂独在“御”？田源既登绝顶，左临右瞰，遍览造化后，忽纵身一跃，没于巉岩之后。昔者道家谓“堕肢体，黜聪明”①，今观此跃，正合离形去知之旨：信山川能纳我，故敢舍身相托；信大道在险远，故能临虚不惊。此亦暗合西哲克尔凯郭尔②“信仰之跃”——理性穷处，舍身一跃，方入存在之境。崖畔之疑，非逻辑可解；跃下之信，唯意志能决。是知真“临川”者，非徒踞高御气，乃敢与山川浑融为一也。

　　注：

　　①语出《庄子?大宗师》，文曰“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”
　　②索伦·克尔凯郭尔，丹麦宗教哲学心理学家、诗人，现代存在主义哲学的创始人，后现代主义的先驱，也是现代人本心理学的先驱。

　　坤哥见之，灵光陡照，举臂擎天，以祀乾坤。忽而六合晦明，阴阳乍破，玄黄交感，风云应和。前观田源之跃，乃忘形之始；今感周身之倦，知物我犹隔。但觉身如不系之舟，乘天地之正，御六气之辩，以游无穷。昔日之“临川”是欲御物，今日之“忘川”乃得逍遥。北冥有鱼，其名为坤，登山之劳，顿化逍遥之游哉。

　　然喂独倚危岩，负行囊，执手机，收万象于方寸。此谓“不临而临”，其状也，若遗世独立，不役于物。乃得道之巅峰焉。

及顶少憩，藏侣前行，余随其后。其导者仁厚，默然清道，移石去障。途间，遥见云涛漫卷，雄峰在望，崔嵬参差，冰雪缀之。足下石水相错，清潭映云，若镜鉴天。

　　未正时分，休于移动基站之侧，略进路粮。余先行下坡，忽觉对讲机遗于原处，亟呼队友。喂已下复返，为余取之。高原折返，殊耗元气。

　　陂极陡处，余等直下深谷。中途雨作，初恃冲锋衣可御，不意二刻后雨骤，亟更雨衣。磴道嶙峋，碎石滑足，众皆躞蹀慎行，但见道旁繁花摇曳，诸色纷呈，杂于草石之间。及至谷中，乱石星布，溪径隐现，又遇奇禽，羽色灰白，红爪矫然，草间闲步，顾盼有态。

　　既历深谷，复循溪石而行。稍后雨止，途经一营，帐舍俨然，器用咸备，后勤之制，颇显周详①。回望来路，向时艰涩，竟若无痕，方感山行之奇，非身历不知其险。

　　注：
　　①还配备了煤气罐，似乎是大学科研团队的。经过这个营地不远，就到了卓湘营地。

　　申中抵卓湘①，四围峰峦合抱，林樾深秀，海拔已降至四千。予乃支帐歇憩，忽闻邻帐絮语不绝，初甚异之。启帷而观，乃一后生，支机直播。询之，乃陕人也，负六十斤，陟峻至此。

　　注：

　　①卓湘营地。

　　营中牛棚秽陋，卑仍庖厨于野。是夕烹排骨，须文火久煨，坤哥虑气罐将罄，请牦师边巴拾樵生火——彼归家刈稞，今晨方返，昨以他人代之。雨余枝湿，熰而生烟，俄而山雨复至。藏侣导者斫木为架，与边巴共张天幕。火势衰微，复请助燃。

　　边巴与导者既去，不知何往。火渐奄奄，予请藏侣传语，边巴岳丈携手摇风囊至，数搧而焰起熊熊，遂留囊相授。

　　得众人助，爨事乃毕。夜色既暝，雾霭四起。地卑林茂，清气或饶，饮罢肉羹，酣眠至晓。

　　9月7日：高原美团，穆旦冥想

　　旦日巳时，方整行装，帐湿难收，君子攸忙。旁之壮士，圆帐尤异，叩而振之，水渍立消。余仿其行，不逮远甚。

　　自牛棚侧，溯径攀援。林有巨木，冠盖参天。俯见杂木葱郁，蕨草蒙络，苔藓附石，绿意盎然。仰观碧落如洗，云絮轻飘，古木槎枒，与天相接。其木不知树龄几何，殆数百上千年矣。

登涉既高，见五彩经幡，飏于谷口。极目四顾，群峰列嶂，云海半遮，溪练穿谷。回望来处，昨宿营地，犹在目睫。

　　此番出行，面护甚周，几未日灼。然手疏于防，曝晒甚烈，通赤灼痛。昔观迪卡侬速干衣，尝疑袖之冗长，今乃知其可延为手护也。

　　及顶，见草甸错落，灌丛莽莽。或翠如碧毡，或斑黄相间，繁花杂缀，小径蜿蜒。同侪多已前行，相去不远。喂独行于后，步履翩然。伊与田源，曾购一器，可束伞著身，风微之时，蔽日防雨，甚为称手。后有重装达人，杭甬来客，名曰浪冰，吾同乡也。

　　行进之间，道侧坡陬，花草葳蕤。或红实缀枝，如玛瑙玲珑；或蓝果藏叶，似玑珠璀璨。更有紫英、刺果，妍异殊常，观之无厌。

( 本文作者 : ok26126 )