2023年12月31日周日。与董振民＆河东人家同行，走访赵原村，溯源200多年前尚＆董一段传奇姻缘：尚、董本是一家亲。
200多年前的一段姻缘，想必知之甚少。故思路非常清晰：目标寄希望于赵原村尚氏族谱求证。未经修饰的风景，美的总是这么直截了当。没有工厂、没有商场、没有车水马龙，阳光、毗邻的民居、树木、村道……，干净整洁地在天地之间自由呼吸，悠然自得地述说一年即逝搜集的故事。
走访古村是讲究缘份的，这不，我们的目标已经锁定于大门口那位男士身上，呵呵。
经过约20min你来我往的交流，这对夫妇联系了他的兄长，同意带我们去查阅他老兄收藏的尚氏族谱。
又是一番主动说明来意，他的兄长和嫂子热情好客欣然邀请我们直接进屋。如获至宝的我们开始了一场大快朵颐的盛宴，哈哈哈。尤其是河东人家，好不该人家是董姓，此刻的心情应该是非常期待吧。照片中领我们过来的是弟弟尚建泽。正在吃早饭的是他的兄长和嫂子。冬季是庄稼人闲适的er月（当地人称日月为er月，意为日子的意思），一般都是一觉睡到自然醒，最晚起床时间是上午的10点。嫂子一边做着饭一边给我唠嗑，听得我是好生羡慕。回头我要来小村体验这个自然醒，哈哈哈，我的话音还未全落地，大家伙是都乐了。从家谱的封面可以看到是2012年编纂。
振民指着桌子上靠近一只鞋底旁边的物件考问我道：你知道这个叫什么怎么用吗？不假思索的我看那模样便知是小孩子的新鞋嘛。哈哈哈，我的回答让大家伙笑得是不亦乐乎。原来它并不是小孩子的鞋，而是用于做鞋时防止鞋锥对手掌冲击的一种保护套垫。记得挖野菜时我曾经不止一次的被手中的小铲子摩擦出大水泡尔后便是钻心的痛，如果带上手套要好的多，也许这个老物件就是做鞋时的“手套”吧。又增长了点滴冷知识。
尚氏族谱载：据明嘉靖四年(1556年)龙泉寺钟记和玉皇庙碑记的铭载，以及清乾隆廿二年纂修的尚氏家谱记载，玉皇庙成为赵原尚氏族人之文物标志庙宇奠基九个碌碡（音liuzhou一种农具）之史实流传后世。从碑记名单中看，百余人全为尚姓。赵原村尚氏祖居陕西同州(今大荔)。明初，先祖弟兄三人经山西洪邑(今洪洞)辗转陕州莘野(今东凡)，最后落脚到赵原村居住。后人俗称“三宗八祖”现唯有第五代世祖尚大勇为赵原村尚姓可考之源头，其他人等多则不知漂流徙居何地也。还有相当部分的尚姓先人，原本住在赵原村旧家谱上载有其名,但未记其后人,故不知迁移何方。好在犹有“三熊卧北湾”“三仙游桃园”“五龙腾西川”(又日五虎下西川)“五虎跃高山”“单凤栖梨园”“八牛耕沃土”“双鹰飞古宛”可考之实说。所谓“三熊卧北湾”即指第八代富有义气的三佛、三奇、三重弟兄三人从赵原村迁徙北湾村居住。所谓“三仙游桃园”即指第十一代尚琰、尚瑨、尚球弟兄三人迁往桃王村居住。所谓“五龙腾西川”即指清康熙十八年第十一代尚瑶率领九重、九经、九鹏、九香、九功五个儿子迁居官村,开拓创业。所谓“五虎跃高山”即指第十代尚寝昌率领尚瑾尚璜尚玟、尚玑、尚珙五个儿子分别迁徙到宫前的高庵、尚家窑、古寺堂等地安家居住。所谓“单凤栖梨园”即指第十一代尚璋迁移到西梨园村居住。所谓“八牛耕沃土”即指第十一代尚玠率八个儿子应星应宿应辰应福应贤应孝应照应斗，从赵原村迁往东山杨壁沟村居住。所谓“双鹰飞古宛”即指第十二代即行、起鳯弟兄二人,迁徙古宛城南阳的石桥镇居住……由此看来，尚姓广布三门峡，包括我曾走访到的双庙河也有零星的尚姓族人居住，有了这些个精准的信息，将是我的伺机串访更有宽度和深度。
古老而文明的赵原村，位于陕州城南约四十里处。陕州志载历史上曾有过赵原镇之称。东望雄关驿道，绣岭云横 ；西瞰涧水波涌，河谷风情；南观橐山霞蔚，紫光隐现；北眺茅津夜渡，砥柱中流。真乃物华天宝，瑞霭佳地也。尚姓族谱《赵原尚氏源流考》载：尚姓系村中望族，先祖迁居此地已逾六百年矣。相传明朝初年两次大移民，先后发生在洪武、永乐年间。当时中原腹地群雄逐鹿，战乱频发，加之水、旱、蝗、疫天灾不断，致使河南诸州积骸成丘、满目疮痍、田园荒芜，居民锐减。新登基封建帝王朱无璋为迅速激活民生、稳定国体、巩固政权，大胆作出了从素有表里山河之称的山西一带向中原地区大移民的战略决策。这便是历史上著名的“洪武大移民”。公元一三九八年明太祖朱元璋驾崩，皇太孙朱允炆继位，是为建文帝。朱元璋的第四子朱棣以“扫碑”“靖难”为名发起四年混战，于公元一四零二年推翻建文帝取代皇位，新立年号为永乐。又效仿老皇帝朱元璋搞了第二次大移民,即“永乐大移民”。前后两次大移民历时五十余年。洪洞县地处晋南汾河平原，县城内植于汉代的古槐树身数围、荫遮数亩，汾河村的老鹤在树上筑巢栖息。村西是殿宇巍峨的广济寺，每日僧侣云集,香客不断。树下是阳关故道、通达四方。因此,明官府把时称洪邑的洪洞县定为方圆数百里的移民集散地。先祖尚孟、尚仲、尚季兄弟三人携妻带子从同州(今陕西省大荔县)老家出发来到洪洞县广济寺领取官府发放的(凭照川资。凭照指点凭证。川资指盘缠,旅费。是明朝大移民时的一种证据)，随着移民潮踏上了漫漫的迁徙之路。一首“问我祖先来何处?山西洪洞大槐树。祖先故居叫什么，大槐树上老鹳窝”的歌谣世代传延续至今。先祖兄弟三人饥餐渴饮、晓行夜宿，翻越巍巍中条,渡过滔滔黄河，历经莘落（陕县东凡）辗转来到闻名遐迩的赵原村。放眼望去，房舍整齐，绿树环抱，元至元三十一年（公元1294年）建造的玉皇庙斗拱飞檐，蔚为壮观，香烟缭绕，古柏参天，洋溢着一派祥和景象。先祖三兄弟慧目卓识，决定留居这一风水宝地建基业谋发展。
清乾隆二十一年(公元1757年)岁次丙子正月廿日，赵原村十三世裔廪生广居编修的“尚氏族谱”对尚姓先祖迁移行程、嫡亲排序做了详尽记录。“尚姓系出尚父，越同州而及洪邑； 历莘落以至赵原，世有百数”。 “长祖尚孟生子一：尚五；次祖尚仲生子四：尚六、尚七、尚八；三祖尚季生子三：尚二、尚三、尚九。后称“三宗八祖”。 先祖三人伯埙仲箎（bó xūn zhòng chí），天生羽翼，家业兴盛，世代荣昌。孟祖传至第二代尚五，季祖传至第四代尚同、尚秀、尚直、尚宜，或因战乱兵燹xiǎn，或疫瘟疾患，或另择吉地乔迁他方，后系流向不明。仲祖长子尚三传至第四代后系失记。次子尚六共传续十四代，其中四代、五代、六代失记。第十一代尚玠率八个儿子即应星、应宿、应辰、应福、应贤、应孝、应照、应斗迁东山杨壁沟居住,后称“八牛耕沃土”。三子尚七的长子尚饮共传续十三代，旧谱记叙不清、后系失记。尚七的次子尚义传至八代的三佛、三奇、三重，兄弟三人迁居北湾村，后称“三熊卧北湾”。三重随更名为“崇”，过继给中庄村北头其姑父李叔寅为子，相传“李崇即尚重也”。后有“尚李一家，尚李不分”之说。北湾村尚姓迄今已传续至第二十三代。仲祖四子尚八的长子尚懋mào子二:长尚论，次尚语。孙大清及大清的子、孙、曾孙(尚八的第六代、第七代、第八代)旧谱失记。第九代国通的后裔迁居西梨园村、交林村，迄今传至第廿三代。尚八的次子尚忠，其长子尚诗、次子尚浩及孙大器的后裔分别迁居头峪的安头村，交林村和留居赵原村。其后系旧谱记叙不清待查。
尚八的三子尚恭,其后裔中的主流门批居守赵原村瓜瓞(die，寓子孙昌盛)绵亘、生生不息，迄今已传续至第二十五代。其中第十代世祖寝昌率五子尚谨、尚璜、尚玫、尚玑、尚珙分别迁居官前的高庵村、尚家窑村，古寺堂村。宋家坡村拓业。后称“五虎跃高山”，迄今已分别传至二十二代或二十三代。第十代世祖弥昌三个儿子尚琰、尚瑨、尚琜迁居桃王村拓业，后称“三仙游桃园”，迄今已传至第二十一代。第十一世祖尚瑶于清康熙十八年(公元1680年)率五子：九重、九经、九鹏、九功、九香迁居官村拓业。后称“五龙腾西川”。第十一代世祖尚璋，迁居西梨园村拓业。后称“单凤栖梨园”。迄今已传续至第二十三代。
第十一世祖琮，其次子蓉过继给渑池县西南槐树洼村舅父董正为子，通改董姓。第十二世祖商即行、尚起凤，兄弟二人迁南阳府石桥镇居住。后称“双鹰飞古宛”。后裔传续不明。仲祖五世孙大勇字浩然因年高德劭(shào)被推举为乡中寿官。明嘉靖四年(公元1525年)率同族尚姓百余众慷慨捐资，对兴建已逾二百五十年的玉皇庙、龙泉寺扩容增制，粉饰描绘，使之旧貌换新颜，重放光彩。大勇祖可谓高风传乡里，亮节照后人。
二十世裔尚公文昌，从教育领导岗位上退休后，故土情深，他感念祖上馨德，追思先人遗风，倡导并组织了赵原村族谱的修续编纂工作。他年逾古稀，壮心不已，冒酷暑耐严寒，多次奔波于官村、桃王、梨园、北湾、宫前、头峪、尚家窑、古寺堂等尚姓后嗣迁居地。追踪寻访，细致排查，收集整理相关资料，为族谱的修续，定稿，付梓和最终成书起到了至关重要的编导作用，精神可嘉，功不可没。昌文公打算将先祖奠基赵原村和后代世裔中从赵原村迁居异地他乡,延嗣接续薪火相传，脉系流向厘清，载入这次新修续的族谱。
尚氏家族人兴族旺。虽无治世将相之朝臣，亦有入仕荣任之官吏。举监廪贡生员者盛广，立志守节旌表者无限，精英义烈载志者甚多，诚可谓“东南乡赵原一里”之名门望族矣。
新中国成立以来族中的优秀人物更是层出不穷。
紧张有序的资料查询与收集一直持续近1小时，在此对于尚建泽老师及其兄嫂慷慨提供的尚氏族谱及相关资料表示衷心的感谢，使得200年前尚董一段传奇姻缘有据可查有源可溯。谢过辞别尚建泽老师及他的兄嫂，准备到老村遗址继续看看。谁知尚建泽老师的兄长主动提出要陪同我们，赵原村的民风究竟是怎样的纯朴可见一斑。
途中尚老兄指着路北一处民居给我们介绍：这家主人叫尚国亮，历任洛阳军分区司令部参谋、副科长、科长、党委委员副SJ:卢氏县、灵宝县人民武装部部长、党委SJ、县委常委；洛阳军分区、安阳军分区副司令员，党委常委、纪委SJ等职务、大校军衔。1971年冬为赵原村办电项目，优惠购置军工企业提供的电力配套设备,使得赵原村在南原上最早享受到电力光明。尚老兄提起这桩供电之事儿，时过境迁几十载的今天依然情绪激动中洋溢着自豪：我 们是最早用上电的村庄，周围村庄从我们村拉电架线也先后陆续通上了电。听得我也是直羡慕，要知道1973年那会儿，许多老百姓家里用的可是煤油灯啊，包括我儿时所在的城市煤油灯的记忆那也是无法抹去的。
玉皇庙及泊池即风水池。但凡有村即有泊池和古槐。水利万物而不争，水代表着资源、财富、机会、前途等。也蕴含人丁兴旺。雨水汇集入泊池，犹如一颗明珠镶嵌在村的中间，干旱少雨时节，泊池是农耕时期村民洗衣用水和牲畜用水的“聚宝盆”。环绕泊池是村中最繁华和热闹地带。说起古村的故事尚老兄如数家珍娓娓而道。
刚行至庙大门前，三门峡市级非物质文化传承人尚生照先生迎面而出，我们是撞了个正照面，你能说这不是缘份使然？尚老兄抢先已替我们的来意道了个明白，接下来便是直接入内。
几年不见，这棵丁香树不仅搬了新家，而且还有一段传奇故事。据尚生照先生介绍，这棵丁香树可谓凤凰涅槃浴火重生。树杆龙盘虎拏遒劲有力的丁香树与龙泉寺相得益彰倾情守护，像极了一对恩爱夫妻。但是两年前却被贼给惦记上了它的美丽与传奇，趁着黑夜匆匆挖了去，诸不知这棵丁香树是有灵性的，它早已把根植于这片肥沃的故土，一半在尘土里安详，一半在风里飞扬；站成了一道永恒。被盗贼挖去时仅仅带了极少的根须。事情惊动了所有的村民，群策群力分头追踪盘查蛛丝马迹，功夫不负苦心人，失而复得的老树终于回家了，经过一致协商最终把它移植在了玉皇庙内，找回时仅有的几株根须如游丝般不堪一击，但在尚生照先生及村民的精心呵护下，现如今它已长出了新枝，期待来年根深叶茂。其实我和这棵丁香树也算是有缘份的，早在2018年我曾到过赵原寻访，而且在龙泉寺前和这棵罕见的白色系小花的丁香不期而遇还留下了不经意的合影。
玉皇庙是赵原尚氏族人之文物标志，其庙宇奠基九个碌碡（liù zhou一种农具）的人文含义尚昌文老师做了全面的人文释解。
天指天空、天宇,由覆盖在大地之上的气体物质所组成。被人类敬拜为是大自然界的神秘造物主。九是数目排序中最大的个位数字。古代传说天有九重，故人们谓之的九天、九重、九霄或九重霄皆是代指极高最远的天空。
传说中在天上主掌万事万物的神叫天神。天神的首领称天帝。中国道教敬奉的天帝即天上最高的神为玉皇大帝,简称玉皇或玉帝,民间则习称为老天爷或玉皇爷。天神活动的区域,称为天堂或天国'被寄喻为是理想幸福的极乐世界。天帝居住的场所'叫作天宫或天阙,被幻化为是至高无上的权威神枢。天居高上，地处低下,天行虚蕴,地势承载，天为乾阳,地为坤阴，天属神仙,地归生灵，故高天永恒地统治主宰着大地的一切。天神尊贵，地人卑微。但凡人类敬畏上天礼拜神尊的意识形态现象,无不体现着天人合一的文化元素，太阳叫天日，太阴叫天月，星汉叫天河，上天有天路,登高有天梯，进殿有天门,天阙大庭叫天庭，天庭大堂叫天堂，天堂的大帝叫天爷,上天的意旨叫天意。所以人们祈求上天降临祥瑞吉利、安排幸福命运时，述称地上事物的意念总是神奇地比附与天:土崖高处的窑洞叫“天窑”，房顶采光的装置叫“天窗”,仰面构织的顶棚叫“天棚”,凌空架设的桥梁叫“天桥”，相隔极远的地方叫“天涯”,悬殊极大的差别叫“天渊”，大江大河称“天险”，要塞关隘称“天堑”,最高的统治者号称是“天子”,最大、最紧或最重要的事项被称作“天字第一号”……诸如此类，不一而足。( 本文作者 : 15839818119cm )
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网友评论
呵呵，那是。非物质文化应当传承。谢了。
发表于：2024-1-8 11:53
新年快乐，感谢。
发表于：2024-1-8 11:52
新年快乐！
发表于：2024-1-8 08:44
呵呵，层出不穷。感谢。
发表于：2024-1-5 17:21
村里能人不少
发表于：2024-1-5 17:01
会自己做布鞋的得60岁往上，再年轻的都不学了
发表于：2024-1-5 17:00