总第230文
巫宝走天涯 第192文
巫宝讲故事
巫宝在学习
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冰冰巫宝走天涯（订阅号ID：bbwbzty）
我爱天空中那颗闪耀的恒星它的名字，叫做黑夜
我和黑夜有个契约
当黑夜褪去幽暗
炽热白昼会将心脏点燃
于是我循着深邃的光
妄图寻遍天下灵药让封印消亡
我脚步烈烈，从不停歇但绝之又绝，望穿荒芜旷野跨越亿万宇宙奔赴而来的星光啊璀璨的火焰是绽放还是覆灭我听不见，谁在悲伤，谁在喜悦你看，我和世界
楔 子
云冈石窟不好写，一肚子话不晓得怎么说。
我用个笨点的办法吧，先大体介绍一下背景，再陈列各窟的佛像。
论感受还是现场看着更震撼，任何语言都是苍白的，也没法感同身受。
但如果一时半会去不了，看看图也挺好。
公元398年，北魏开国皇帝拓跋珪将都城从盛乐迁到平城（今大同），盛乐和平城之间有一座山，叫做武州山，历来做为盛乐和平城的交通要道存在着。
[ 盛乐是哪里 ]
盛乐是拓跋鲜卑代时的北都。具体地址位于内蒙古和林格尔县北，那里现在还有一个盛乐城遗址。
公元445年，太武帝拓跋焘灭佛，直到他儿子拓跋翰登基后才复兴佛教。
【拓跋焘为啥要灭佛】北魏为了统一北方，巩固在中原的地位，全民皆兵。但是和尚却可以免租税、徭役，所以太武帝就在太延四年（公元438年）下诏，凡是五十岁以下的沙门一律还俗服兵役。他改信天师道，排斥佛教，并渐次发展为灭佛的行动。以前古代，盛世都得弄点雕塑才算得上好时代，所以文成帝拓跋濬（北魏第五位皇帝）即位后，找来一个叫昙曜的高僧，让他去主持复兴佛法的大业。
这个昙曜应该也是经历了人生的各种高光和黑暗时刻了，能再次复兴佛法，这是多么神圣和庄严的使命啊。
【昙曜从小就出家当了和尚，在大政策背景下，众多沙门纷纷还俗，他就是不还，坚持做和尚，他也是太武帝的太子拓跋晃的好朋友，太子非常欣赏他。昙曜一直在甘肃武威修行，主持修建云冈石窟后，晚年圆寂在大同】
于是，昙曜在武州山南麓的一块幽静之处开凿了五个石窟，在每个石窟中央都雕刻了高大，不，堪称巨大的如来佛像，象征北魏五朝的五代皇帝。"凿山石壁，开窟五所，镌建佛像各一，高者七十尺，次六十尺，雕饰奇伟，冠于一世"。
这便是云冈石窟“昙曜五窟”名字的由来，它是云冈石窟的“一期工程”，是云冈开凿最早、气魄最宏大的窟群。
作为中国第一个皇家授权开凿的石窟，云冈石窟也彰显着北魏王朝的政治雄心。拓鲜卑族建立北魏王朝统治了148年，弘扬佛法，大同一度成为北方的佛教中心。
云冈的大部分洞窟在北魏迁都洛阳前完工，造像工程则一直延续到北魏正光年间(520~525年)。
这还不算完，整个云冈石窟的开凿前前后后足足有150年，历经北魏、东魏、西魏、北齐、隋、唐等朝代，到现在还保存有主要洞窟45个，大小窟龛252个，石雕造像59000余尊，我去游览之后，由衷感叹确实是中国石窟艺术中的瑰宝啊！
这里或许会产生一个问题，北魏都没有了，为什么还能持续150年？
因为啊，除了皇家造像，后来民间很多有钱又想做功德的人也在这山上造石像，屡遭战火又屡被修复，慢慢的就形成了现在的规模。
友情提示：本文重点看图，大量的佛像图（文字只是参考阅读，看不看都可以，反正看了也记不住）。
美的事物光用眼看，就足以震撼。
恢弘大气 云冈石窟
前面先来一段流水账。
我买了门票，一溜烟赶紧跑进景区大门。
大清早的就开始水泄不通了，都是游客啊，一个比一个早。
汹涌的人潮
进了景区大门后是个大坝子（昙曜广场），估计旅游高峰期，这里得挤满人。
顺着通道一直往前跑，我跑跑跑，不歇气地跑！
这天儿可真冷，一边擦鼻涕一边使劲儿跑，我还得抽空拍照，真忙。
北方的冬天，手从手套里拿出来几秒钟就成冰棍了，别看这天这么蓝，完全不暖和。
跑过这座七孔桥
跑过灵岩寺
中央石雕方形造像塔
一直跑到这座山门，两步跨过去，我就算正式开始了云冈石窟的游览。
为了不和游客大军发生冲突，不至于全看人头，我没有在第一窟停留，继续往前面跑，哪窟人少从哪里开始看。
我一直跑到第5、6窟群组。
第5窟在石窟群中部，与第6窟是一组统一设计建造的双窟，属于云冈建设的中期洞窟。
窟外各有一座清顺治八年加盖的四层五间式木构阁楼，清代号称“云冈佛阁”或“石窟摩云”，是目前云冈石窟仅存的古代窟檐建筑。它除了具有佛殿功能外，同时还起到遮风挡雨作用，特别是保持了窟内温湿度的相对恒定，使得第5、6窟的造像雕刻保存状态远优于其它无窟檐的洞窟。
第5窟是大石佛，《重修云岗大石佛阁碑记》立于西壁旁，为宣大总督佟养量所撰。
佛像肉髻高耸，面相饱满方圆，身姿挺拔，上身交叉帔帛之两侧上翘于双臂，下身系长裙，跣脚坐狮子座上。
菩萨装佛像，在云冈仅此一例，这是北魏当年盛行的弥勒信仰在云冈石窟中的一种表现。
第5窟前室东西两壁绘有“护法诸天”形象，是清初重修佛阁时的作品。
第6窟完成于太和十八年，迁都洛阳之前。
第6窟楼阁东西两壁绘有十八罗汉形象，每壁九身，手执不同法器，立于云海之间，是清初重建阁楼时的作品。
第6窟是云冈石窟中规模最大、设计最完整、内容最丰富、雕刻最精细、最富丽堂皇的洞窟，也是保存状态最好的洞窟之一。
这个窟有各类佛教造像2900余尊，装饰图案穿插其中，芸芸众相、各尽风貌。
第5、6窟的连接石洞
继续往后看，则是第7、8窟。
第7与第8窟也是一组双窟，是继早期昙曜五窟之后开凿的洞窟。
这两窟的窟檐是1993年按照原有清代阁楼样式重新修建的。
第14窟是昙曜五窟之后再补凿的石窟，规模不大，应该是根据有限的剩余山体开凿的，属晚期工程。
此窟严重风化，1962起至今开展了一系列的抢救性保护工程，同时补砌恢复了三根立柱和前壁上部的坍塌岩壁。这样的四柱式洞窟形制，在云冈独一无二。
第13窟有一尊高约13.6米的交脚菩萨，他头戴宝冠，颈部戴悬铃项圈及璎珞，胸佩蛇饰，口中衔珠，脚踏莲花，巨大的身躯占据了整座椭圆形洞窟的大部分空间。
尽管千年的风化剥蚀致使菩萨形体残破，但他高大的身姿，着实令我大为震撼。
这尊菩萨有个特点，他举起右手作无畏手印的圆雕手臂不可悬空（体量过于庞大），于是匠师雕琢了一尊四臂力士来托举巨臂。
这一设计简直妙不可言，稳妥解决了巨大手臂的支撑问题，还将弥勒菩萨的伟岸与护法力士的神勇恰如其分地夸张表现。
第20窟是云冈早期开凿的昙曜五窟之一，也叫大像窟。
辽时建有木构窟檐，后毁于兵火。由于前立壁的崩塌，使佛像显露在外，所以又叫露天大佛。
露天大佛高约13.7米，端坐在石台座之上。
这窟大佛，受犍陀罗风格影响最为明显，有一个挺拔的希腊鼻子，穿右袒式的袈裟，嘴唇上方还有两撇小胡子，很浓的异域风情。
【什么是犍陀罗】犍陀罗国，公元前6世纪存在的南亚次大陆国家，在当今属于巴基斯坦北部及中亚细亚的阿富汗东北边境一带。若非要问啥是犍陀罗风格，说白了就是希腊式佛教艺术。这种风格形成于公元1世纪，衰于公元5世纪末期。犍陀罗造像除了显著的希腊人像风格，还有就是佛身挺拔壮硕，两肩宽厚，着袒右肩式袈裟。袈裟质地厚重，衣褶自然流畅，大佛内衣轻薄贴体，整体疏密得当，雕刻工艺精湛。
但是犍陀罗风格的佛像，都没眼珠，于是后来被工匠安上了眼珠。
【知识小扩展】如果看到将佛像的衣纹雕成贴身湿衣的感觉，这属于另外一种影响云冈石窟造像的艺术风格，那就是印度的笈多风格。自从北魏孝文帝带头穿汉服后，云冈二期的佛像，开始穿上南朝士大夫的宽袍大袖。大佛两侧，原本各有立佛、立菩萨，呈三世佛、五尊像布局，可惜今天只剩下东壁一佛独立，佛高约9.5米，著通肩式佛衣，右手施无畏印，左手握衣角下垂，跣足立于莲台之上。造像特征同样是显著的西域艺术风格。
第20窟是云冈石窟最具代表性的旷世佳作，尽显鲜卑族的剽悍与强大、粗犷与豪放。
第39窟，中央置五级方塔，高6米。
说白了，这里就是早期的佛塔。
39窟是云冈晚期规模最大的洞窟。窟顶雕刻有手托日月的阿修罗天、团莲与蛟龙。
第15窟四壁齐耸，千佛排列，直达窟顶，俗称万佛洞，表达了三世十方皆为佛国、平等众生皆可成佛的大乘佛教时空观念。
洞窟的设计很简洁，平顶竖立方空间，四壁上部略收，窟顶平面小于地面面积。
窟内有造像13200余尊，加上其他各类造像，总数达13600余躯，占到云冈石窟现存59000余各类人物造像的23％强。
第19窟以三世佛为主像，主尊高16.8米，是云冈石窟第二大佛像。
在两侧崖面，各开凿一座与主洞窟形制相同的较小洞窟，形成具有对称结构的洞窟布局，成为昙曜五窟中规模最大、洞窟形制最为特殊的洞窟。
由于中央主洞外壁后退，较同期开凿的昙曜五窟外壁北移了约5米，推测洞窟开凿时发生崩塌，被迫后移重建而成。
窟内主佛像结跏趺坐，佛像耳轮齐肩，下颌崩毁，着袒右肩袈裟，轻薄贴体，衣纹简洁明快。
佛像右手举胸施无畏印，左手掌心向上握法衣于膝上，以表达佛法的无畏与传承。
窟外东西耳洞中，各雕刻一尊倚坐佛像，这种分窟安置三世佛的布局设计，是北朝石窟的新创。
第18窟也是三世佛主题，居中的是一个身披千佛袈裟的大佛，高15.5米。
在大佛两侧，东西壁的胁侍佛像对应而立，与主尊共同构成了三世佛格局。
这种以主尊大佛为中心，两侧胁侍佛、菩萨、弟子对称布局，大小区分，成双成对的组合方式，是云冈石窟构图的经典画面。
第18窟窟门西侧有造像题记《大茹茹造像记》，是北魏正光四年（公元523年）柔然可汗的王后前来游览武州山石窟所留。这是云冈石窟目前所见惟一为少数民族功德主造像的题记，它从侧面反映了异域王族在云冈地区的活动情况。
在菩萨头顶上方，有十大弟子的形象。
其中有一尊弟子像（窟内东壁上层北侧），他头部从石壁上探出，面容苍老，眉端卷曲，眼窝深陷，鼻梁高挺，两颊陷凹，典型的西方人面孔。
推测雕刻这尊造像的工匠极有可能来自西方，体现了中西文化的交融。
第17窟是云冈早期洞窟中唯一的交脚菩萨大像窟，洞窟平面马蹄形，穹窿顶，前立壁上开明窗、下辟窟门。
窟内东西两壁分别雕刻着大型坐佛像及立佛像，与主尊弥勒菩萨共同构成三世佛组合。
东壁坐佛
西壁立佛
思惟菩萨（不是思维）
第16至20窟是云冈最早开凿的一组洞窟，也就是前文提到的“昙曜五窟”。
昙曜五窟是皇家统一规建的五所洞窟：
洞窟规模宏大，形制基本相同，平面为马蹄形，穹窿顶。
洞窟前壁上开明窗，下辟窟门。
窟内造像以三世佛为主，主佛身躯高大，顶天立地，雕饰奇伟，冠于一世，分别象征着北魏的五位皇帝。
各窟弧形四壁上部及外立壁均雕刻大量千佛，具有明确的十方三世一切诸佛观念。
我游览的时候，第16窟正好在维修，这里放一张网图吧。
第16、17窟是一组双窟。
第16窟主像为释迦立佛，高13.5米，波纹状发髻，深目高鼻，身材修长。
佛像身穿褒衣博带式袈裟，胸前结带下垂，属北魏太和年间推行汉化的服制。
几乎每一窟的佛像身上都有密密麻麻的小孔洞。我还没有在别的石窟上看到有同样的小洞。
这些小洞是干啥用的呢？总不至于佛像太高大，在上面搭个脚手架爬上去吧？
原来啊，云冈石窟所依赖开凿的是一种厚层砂（龙门石窟采用的是坚硬的石灰岩），虽然很容易被雕刻，但也很容易被风沙和雨水侵蚀，佛像就容易变形。
从辽金时期，古人就对云冈石窟进行大规模的修补和泥塑，这些孔洞便是从那时而来。工匠们在佛像身上打小洞，再打个楔子，再用麻绳在外面做成网衣，再在上面糊泥巴进行彩塑，完整的新的形象就出来了。随着泥塑的脱落，这些小洞又露了出来，有的还连带着塞在里面的木楔子。
这种方法一直沿用到清朝。
第11窟与第12、13窟为一组同时开凿的洞窟，是云冈艺术走向成熟时期的作品。
第11窟内中央的方形塔柱直抵顶部，属于中心塔柱式洞窟。
西壁屋形大龛内七尊立佛，波状发式，面型丰润，形体高大，华衣飘逸。
在东壁上层有一块北魏太和七年（483年）造像碑，是云冈北魏题铭中文字最多，最为完整的碑记。它记载了北魏京师地区五十四位邑义信士女自愿在武州山石窟敬造佛像九十五躯的史实，这是云冈石窟现存最早的北魏造像记。
第9、10窟是一组双窟，2014年新建一座七间木结构窟檐来保护文物。
9窟分前后室，前室南壁凿成八角列柱。后室窟门上凿明窗。前室东西壁雕出三间仿木构建筑的佛龛，壁面满刻佛像、飞天；后室北壁主像是释迦佛。
10窟也分前后中，后室门拱内外两面有精雕的图案花纹。
第9、10窟前室均有列柱开间大象承托希腊式廊柱，它既体现了汉魏以来的建筑形式，又吸收了印度犍陀罗等外来的建筑艺术，创造出一种新型的廊柱式建筑。
第12窟因前室有大量演奏乐器的造像而得名“音乐窟”，它的前室雕刻的各类手持不同乐器的音乐伎。
前室北壁最上层的天宫乐伎，是一个以壁面通栏形式塑造的由14位圆拱联龛排列组成的乐伎形式。
14位乐伎各占一个圆拱龛，乐伎从东到西分别以担鼓、埙、义觜笛、细腰鼓、琴、箜篌、筚篥、琵琶、筝、横笛、琵琶、排箫、齐鼓、吹指等乐器作演奏状，结构宏大、场面壮观，这已经不是单人演奏了，这是一个乐队！
第12窟乐器雕刻的形制、演奏方式以及乐队的组合形式，反映出的东西方文化艺术交融以及北魏社会乐舞发展的时代特征，是中国音乐史上弥足珍贵的绝版遗存。
再抬头，看前室顶壁交接的弧面上，雕刻了手执不同乐器、站立演奏的六身夜叉形象。
门楣上还有一组舞伎群，动作连贯，气韵奔放。
窟顶雕刻的乐伎，体格都很壮硕，是典型的北方少数民族特点。
第8窟壁面风化严重。本来前室西壁雕有千佛及供养人，但都因风荡然无存。
第8窟的特别侧重于护法形象和各种雕饰绮丽的装饰，大量融进西方佛教艺术因素。
后室南壁窟门拱额两侧分别雕刻二身的伎乐天人像，上下排列、左右对称，这四身伎乐天均置于忍冬纹拱沿外侧，忍冬纹雕刻精湛优美。
东侧的伎乐天一个站立吹奏竖笛，一个飞翔弹奏琵琶，西侧的伎乐天一个站立击打束腰鼓，一个飞翔吹奏横笛。他们均袒露上身，颈饰项圈，戴臂腕钏，下身除了西侧的横笛伎乐天着下衣裳，其余三身均着犊鼻裤，与众不同之处是发式，都是扎起来的。游牧民族才是这种打扮。
还好我跑得快，等我往第一窟倒过来游览的时候，第5、6窟已经排长队了。
第4窟，由于工程没有全部完成，洞窟内外地面凹凸不平，石窟整体显得有些零乱。
洞窟平面呈方形，中央雕中心塔柱。
窟门上方左右各开一个明窗，拱门和明窗呈倒“品”字型结构。
中心塔柱四面造像，为一佛二菩萨。
窟内四壁风化严重，南壁有北魏正光年间（520-525）“为亡夫侍中造像记”题铭，约100余字，是云冈石窟目前最晚的北魏造像铭记，现已风化不清。
第3窟又叫“灵岩寺洞”，是云冈规模最大的洞窟。原设计为大型塔庙窟，但北魏未能完成。
窟外依崖原建有木构大阁，今仅存上方一排12个梁孔，说明当年的佛阁为面阔十一开间巨制。
上层台面两端各一座三级方塔，两塔间凿二明窗，主像雕交脚弥勒。
窟面东西各开一门，窟内北壁雕阿弥陀佛、观世音和大势至菩萨三尊像，即“西方三圣”。
后室雕三尊大像，主尊为倚坐佛像，高约10米，面相圆润，五官端正，眼大耳阔，比例协调，通肩式袈裟紧贴身躯，厚实圆润的双手作无畏、与愿印。
左右两侧胁侍菩萨高6米，宝冠雕刻精细入微。
这三尊造像较之云冈其它造像，都更加丰满圆润，在艺术表现上明显区别于其它造像。其雕凿年代，目前有北魏、隋、唐及辽四说，多依据造像艺术风格而推论。
西部洞窟群
魏孝文帝太和19年（494年），孝文帝迁都洛阳，云冈皇家工程宣告结束，西部山崖成为民间造像的乐土。
云冈西部中小石窟群从第21窟开始，向西延伸约240米，分布着近百个大大小小的洞窟。其主要洞窟25座，占到云冈主要洞窟的一半以上。
这一窟群虽然数量较大，但洞窟规模狭小，（说好点是制式多样，说不好点是乱七八糟），明显不同于云冈早中期整齐划一的皇家石窟。
值得一说的是云冈晚期洞窟雕刻艺术的多样性、世俗化倾向明显，人物形象变得愈来愈消瘦，衣服下部的皱褶越来越重叠，是中原佛教“秀骨清像”风格的诞生之地。
从这里开始，云冈中期洞窟的造像发生了变化，佛像穿上了汉族服装，人物的面容、体型也逐渐向清秀型转化。
第1、2窟
第1、2窟是云冈石窟最东端的洞窟，一组双窟，开凿于北魏孝文帝皇兴五年至北魏太和十八年（471—494年）。
两窟外壁东西两侧各残存一座单层方形佛塔，可供僧人绕塔参禅礼拜，为典型的塔庙窟。
第1、2窟辽代以前窟前曾建护国寺，为云冈十寺之一，明清号曰“石鼓寒泉”，属云中八景之一。
【知识小扩展】
云中就是大同
瞧，石窟山体之上，是一段古长城。
大同长城历朝历代都有遗迹，其中包括赵、秦、汉、北魏、隋、金、明、清长城，仅明代长城就有343公里。
大同明长城自居庸关以西，分南北两线到山西偏关会合，称为内、外长城。- 外长城即居庸关西北经赤城、崇礼、张家口、万全、怀安而进入大同市的天镇、阳高、大同、左云沿内蒙古、山西交界处，到达偏关、河曲。
- 内长城从居庸关西南经河北易县、涞源、阜平而进入大同市的灵丘、浑源，再经应县、繁峙、神池至老营。
大同长城带上有很多历史文化遗迹，其中最有名的必须得是云冈石窟啦。
云冈石窟的中期石窟从第1至13窟，为北魏雕凿的鼎盛阶段，最为繁华精美。
1933年9月，梁思成与林徽因、刘敦桢、莫宗江来到大同，在考察云冈石窟的过程中，他们发现石窟本身就是大型的建筑空间。
他们在云冈石窟进行了为期三天的考察，后来发表了《云冈石窟中所表现的北魏建筑》一文。( 本文作者 : 冰冰巫宝走天涯 )
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发表于：2024-4-10 17:14