中国第七大古都安阳

作者：就是爱玩安徽 27121人关注 2022-12-21 16:18

2017年10月3日，我独自一人从郑州东站乘坐11:58开的动车到达古都安阳，这是我本次十一六个游览城市（新密、登封、安阳、石家庄、赵县、正定）的第三站。郑州到安阳坐高铁不到一小时就到。安阳在今天并不算有名，也不是热门旅游目的地，然而在历史上却先后做过十个政权的首都或者陪都，它的建都时间长度居我国第六位。其中商朝建都这里约250年（按夏商周断代工程年表为255年），安阳殷墟是中国目前已经被证明和广泛认可的最早的都城遗址。它被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录。殷墟出土的甲骨文是我国目前能证明存在的最早的文字。这里出土的甲骨文详细记录了很多我国传统典籍没有记载的史料，填补了我国早期历史记载的空白。说安阳是中华文明起源地和汉字起源地一点也不为过。安阳城市的前身还有一个名城，就是从春秋齐桓公时代一直延续到公元580年的邺城。历史上的邺城有一部分就在安阳境内。先后有魏王曹操、后赵、冉魏、前燕、东魏、北齐在邺城建都。

安阳简介

安阳位于今天河南省的最北端，黄河以北，西边背靠太行山，东边是华北平原，属漳河洹河流域。安阳境内发现了距今2.5万至1.3万年前旧石器时代晚期小南海人的生活遗址，安阳境内的渔洋村保存着距今约6000年的新石器时代遗址。传说上古时代，五帝之一的颛顼曾建都安阳内黄县。夏代第六个国王孔甲的都城西河可能就位于汤阴县的西河。
大约在公元前1300年左右，商朝第20位商王盘庚为了抑制贵族的奢侈，缓和阶级矛盾，躲避自然灾害，迁都到当时气候温暖湿润，土地肥沃的北蒙（今安阳小屯村）。建立新的都城殷，殷作为商朝国都直到公元前1046年周武王灭商。先后有12位商王建都这里。国家划定殷墟保护范围占地面积约24平方公里，实际上商后期殷墟的范围大至36平方公里。大致分为宫殿区、王陵区、一般墓葬区、手工业作坊区、平民居住区和奴隶居住区。古老的洹河水从市中缓缓流过，城市布局严谨合理。宫殿区位于当时城市的西南部，在宫殿东南方是供奉历代商王的宗庙，西南方是祭祀土地神和谷物神的社稷坛，宫殿已经有了后世前朝后寝，左祖右社的格局。在宫殿和宗庙的四周还建有深3至10米，宽7至21米的壕沟。手工业作坊区、平民居住区主要集中在宫殿的东北方，而历代商王的王陵位于宫殿的西北面。贵族和平民的墓葬则环绕城市各个方向。城内的手工业都是按照门类集中在一起，反映出当时的手工业主要为官方垄断，所出产的产品也主要为统治者服务。手工业门类有青铜冶炼与青铜器制造、玉器制造、陶器制作、骨器制作等。当时商代所使用的货币主要为天然海贝，在殷墟出土了很多集中存放的海贝，说明当时殷墟已经有了以货币为媒介的商品交换，并且有一定普遍性。建都殷的商王中最有作为的当属武丁，他在位59年，突破阶层界限选贤任能，任用妻子妇好和贤臣甘盘、傅说等人，体察百姓疾苦，重视农业生产，对外进行武力征伐，击退鬼方、土方、羌、蜀等少数民族进犯，征服东夷、淮夷，将商王朝的统治范围扩大到山东西部、淮河流域，江淮、湖北江汉平原、和山西中部，河北中部一带。武丁死后，大多数商王在位时间都很短。商代最后一任商王帝辛（就是纣王），在位30年，他年轻时聪明敏捷，有口才，孔武有力，能徒手与猛兽格斗，但为人骄傲，刚愎自用。他很有军事才能，四处征伐，在对外战争中取得很多胜利，将商朝势力范围扩展到山东渤海南岸和日照一带的海滨，北面扩张到今天北京和天津的南面，征服淮河流域的很多方国。期间商纣王忌惮日益壮大的周国实力，曾借诸侯朝觐之机将周文王姬昌逮捕，监禁于今天安阳汤阴的羑里监狱。周国君臣贿赂奉承纣王及其亲信，令纣王麻痹大意，才让姬昌得以获释。纣王晚年好大喜功，生活奢侈，追求享乐。他在北至今天邢台南至新乡的几百公里地域内大建离宫别馆，造酒池肉林，搜刮聚敛民财，四处搜求珍玩、狗马。为了躲避大臣劝谏，纣王离开国都殷，专门在朝歌（今天的河南淇县）修建壮丽的宫殿，常住那里，专宠妲己，荒废朝政。又重用奸臣费仲、恶来，迫害忠良，他拒绝劝谏，文过饰非，还发明炮烙的酷刑，用酷刑镇压反对自己的人，挖去王叔比干的心脏，甚至只因要看老人的腿长什么模样而砍断一位渡河的老翁的腿。商纣王的做法引起诸侯和百姓们反对。他在对外扩张取得的胜利的过程中和穷奢极欲的中也消耗了商朝的国力。他在战争中获得的俘虏无法消化，与周边方国的关系紧张。而与此同时西方的周国日益强大。前1046年，周武王乘商朝军队主力远征东夷，国内空虚之机，率领诸侯联军7万多人讨伐纣王，纣王不得不临时武装对其不满的奴隶加上少数御林军共17万人迎战，双方在牧野大战，纣王的部队士气低落，在士气高昂的周联军冲击下，大部分临阵倒戈，周朝在一天内取得了会战的胜利。纣王匆忙逃回朝歌，在鹿台自焚而死，周朝军队在几天后攻克朝歌和殷灭亡商朝。周武王在灭商后曾分封纣王长子武庚于殷和朝歌一带统治商朝遗民，安排三位弟弟监视。但数年后武王去世，武王三位弟弟与武庚合谋造反，武王四弟周公姬旦率领周朝大军东征平定了叛乱，周公的平叛大军在攻克殷都后大肆劫掠府库中的财宝和青铜器，将城内平民全部迁到其他地方监视居住，焚毁了殷都城。周军平定这一带后，将河南北部的大片土地分封给武王周公之弟，卫康叔，建立卫国。安阳属于卫国。
大约在公元前660-前658年，齐桓公为了帮助卫国抵御北狄的侵略，在今天的安阳以北建立了邺城。晋文公时代（前636-前628）晋国军队曾经攻打过邺城。这里在春秋晚期并入晋国。后来战国时期三家分晋，这里成了魏国领土。前439年魏文侯任用西门豹为邺城县令，西门豹在邺城取缔危害百姓的迷信，修建水渠灌溉农田，轻徭薄赋藏富于民，寓兵于农训练百姓作战，让原本经济凋敝贫穷的邺城富庶和大治。魏襄王时期，史起担任邺县县令，又进一步兴修水利工程。战国末年信陵君窃符救赵的故事也发生在邺城附近。前221年秦始皇统一天下，在这里设置邺、安阳、内黄等县，属于邯郸郡。前132年黄河在安阳境内的滑县决口，这是历史记载中黄河第一次水灾。前109年汉武帝亲自来到滑县指挥，命令官员全都背着土木参加，动用数万人堵塞了决口。汉代的安阳人已经开始使用煤炭取暖和冶铁，今天的林州是西汉48个冶铁地方之一，汉朝在这里设置铁官，管理铁矿开采，铁器生产与专卖。公元24年刘秀率领军队智取邺城，大大扩展了自己的实力，为建立东汉王朝打下了基础。
东汉末年，邺城成为冀州治所，为东汉十三个州府之一。邺城先是被韩馥占有，随后有成为袁绍的根据地。袁绍时候，204年，曹操趁袁绍两位儿子内斗混战之机，率军包围邺城，曹操围点打援，长围久困，袁尚的部将审配奋力守城多次挫败曹军，曹军掘开漳河水，水灌邺城，收买审配部下为内应，攻破接近断粮的邺城。前208年，曹操看中邺城的地理形势和发达的经济基础，在这里组建自己的丞相官署。前213年曹操进位魏公，在邺城建立官署，设置文武百官，建立宗庙社稷正式把行政中心迁到邺城。220年-266年，曹魏以邺城为北都。曹操和曹丕扩建邺城、曹魏邺城呈长方形，东西长2500米，南北长1700米，开七座城门，南三北二东西各一，宫殿区位于城北中央，宫殿区中央的文昌殿是举行朝会国家大典和国宴之处，殿前东西两侧是钟楼和鼓楼，发出全城的报时信号。东部宫殿建筑群正中的大殿为听政殿，是曹操处理日常政务之地，百官衙署位于宫殿区南。东西两门之间有宽13米的笔直东西主干道，南面三门与东西主干道之间有三条笔直的南北向主干道，中间一条也宽13米，东西两边的两条主干道宽8米多。城内划分46个供人们居住的坊。其中宫殿区东面的6个坊专供曹操的亲戚和功臣居住。城南半部的40个坊则是平民居住区。在宫殿区西面是皇家园林铜雀苑，苑内有铜雀、金虎、冰井三台。曹操在邺城一带进一步修复和扩建已有的水利工程，大力开展包括军屯和民屯在内的屯田。当时的邺城繁荣富庶，一大批文人游历邺城，留下许多传诵千古的名文。曹操死后葬于安阳。
到了与东晋同时的十六国时期，先后有后赵、冉魏、前燕在邺城建都。后赵石勒石虎都组织人力修葺扩建邺城。石虎穷奢极欲，动用大量人力物力营建邺城，当时邺城，皇家园林中楼台和园林池苑富丽堂皇，里面有无数奇花异草和珍禽异兽。漳河边还新建三座供统治者娱乐的高台，恢弘壮丽超过曹魏。370年苻坚率领的前秦大军在王猛辅佐下攻克前燕首都邺城，统一了中国北方。532年军阀高欢胁迫北魏末代皇帝从靠近宇文泰地盘的洛阳迁都到周边形势稳定，便于自己控制的邺城，历史上称这一傀儡政权为东魏，邺城成为东魏首都。550年，高欢之子高洋篡夺东魏皇位，建立北齐。高欢时期和高洋统治前期北魏政治稳定，留心政务，励精图治，北齐统治尚可，邺城继续繁荣。北齐组织人力物力在原先曹操所造邺城的漳河对岸修建了邺城南城，南城东西长2602米，南北宽3454米，邺城南北二城的人口众多，邺县的总人口超过了100万。但高洋后来精神失常，奢侈享乐，荒淫无度，冷血残暴，虐杀无辜。以后的北齐皇帝统治也十分黑暗。公元577年，北周武帝宇文邕率军攻克邺城，不久后灭亡北齐，又大败陈朝，夺取江淮，统一长江以北大半个中国，北齐成为北周领土。但励精图治的周武帝不久之后就早亡，杨坚在他死后不久轻易就取得了北周的实权。580年，为了争夺权力，以邺城为根据地的尉迟迥和其他两支人马联合起兵反对杨坚。杨坚派出老将韦孝宽率军平定尉迟迥。起初人数劣势的杨坚一方，面对占据有利地形的尉迟迥军作战不利。但韦孝宽部将宇文忻看到北齐故都邺城百姓纷纷聚集到城外观战，出了坏主意，射击观战百姓，让百姓奔逃冲散打乱了尉迟迥军的部署，尉迟迥失败被杀。杨坚为了消除邺城民众的反抗，他在平叛后下令将邺城百姓全部迁走，将恢弘壮丽的邺城一把大火烧为灰烬，从此邺城就在中国消失了。
杨坚将州县治所迁到今天的安阳市区仍然称邺县。590年改称安阳县，隋朝以安阳县为相州治所。隋炀帝组织人力开凿的永济渠开通后，运河岸边的河北省大名县作为大运河岸边的重要码头崛起，安阳城市地位不复以前。但邺城仍然作为安阳的别称。安阳在隋朝末年先后为瓦岗军和窦建德控制，621年这里成为唐朝领土。公元757年，安史之乱中，安庆绪杀死其父安禄山自立，叛军节节败退，唐朝收复长安洛阳，安庆绪退守邺城（安阳）。758年唐朝九位节度使围攻邺城，起初郭子仪的军队多次打败安庆绪援救邺城的军队，安庆绪向史思明求援，史思明率领主力部队救援。唐军没有统一指挥，久攻城池不下，士气低落，又受到沙尘暴影响，在会战中被史思明打败。762年唐太子李适（就是后来的唐德宗）率军围攻邺城，守将薛嵩投降。唐朝以河南河北交界的六个州设立魏博节度使，晚唐的历代魏博节度使不服从中央号令，割据一方，时而归顺时而叛乱。唐以后的五代时期，各方对安阳的争夺尤其激烈，911年后梁朱温和后唐建立者李存勖的在附近进行了对峙拉锯战。947年耶律德光率领的契丹军攻打后晋，相州城内的民众和流民一起据城反抗契丹统治，契丹军攻打相州的战争十分激烈。城破后契丹兵疯狂报复，大肆烧杀抢掠，有十多万人被杀，全城在这次屠城过后仅剩700人。
北宋建立以后，将安阳所在的相州划归以真定府（今天河北石家庄正定县）为首府的河北西路管辖，并在这里设置彰德军节度使。宋代安阳的名人有名宰相韩琦和名将岳飞。1128年农历十一月，完颜宗弼率领的金兵攻克相州，相州成为金朝领土。1192年金章宗改相州为彰德府。元朝平定安阳以后改彰德府为彰德路，1368年明北伐军平定彰德府。1369年明太祖朱元璋鉴于安阳重要的战略地位，命令大将邓愈、汤和改修安阳城，明清安阳城城墙外围九里一百一十三步（一步是三尺），呈长方形。高两丈五尺，宽两丈。外层包砖，建四座城门和四个角楼。建钟楼、鼓楼。元末明初中原战乱，安阳地区土著人口锐减，大量田地荒废，明太祖从山西迁移百姓到安阳居住。这些移民主要来自山西东南部的泽州府（晋城）和潞安府( 长治）今天的安阳土著主要来自这一次移民，至今安阳大部分地区都讲着晋语。明朝把安阳作为全国30多个重要的府之一，当时的安阳虽然衰落却仍然是河南黄河以北最大的城市。清末捻军曾在1861年和1868年两次在安阳境内与清军大战。1899年义和团运动也波及到安阳。民国建立后，安阳长期为北洋军阀控制，在袁世凯死后长期为直系军阀控制，直到1927年先被奉系占领不久又被国民政府控制。1937年10月20日至11月5日，日军进攻安阳，商震率领国民党军三十二军拼死抵抗，以3万余人抗击装备精良的5万日军，歼灭日军2000多人，最后因军队损失大，十分疲惫，没有援军而撤退。1937年11月5日日军占领了安阳。日军攻克安阳以后立即在这里成立了伪河南省政府。随后安阳地区的抗日战斗以八路军的游击战为主。1945年8月日本投降后，安阳为国民党收复。1947年3月到5月刘伯承邓小平发起豫北战役，连败国民党军。1947年5月9日解放军包围安阳消灭国民党军6000多人，后来刘邓大军遵照中共中央指示南下反攻，撤围南下，挺进大别山。1949年4月17日解放军第四野战军发起安阳战役，在5月6日解放安阳。1949年8月安阳被短暂划归平原省，1952年撤销平原省，安阳划归河南省管辖。
安阳的古今名人有唐太宗时代宰相戴胄、北宋宰相韩琦、宋代抗金名将岳飞、抗金将领王贵，姚兴，明代大学士郭朴。清代循吏徐三礼等。安阳的特产最有名的是道口烧鸡。景点主要有安阳殷墟、太行山大峡谷、红旗渠、安阳文峰塔、袁林、马氏庄园、汤阴岳飞庙、羑里城等。安阳的车牌号是豫E。
我家乡合肥的游记全攻略见这里。 https://www.mafengwo.cn/i/1277401.html 。这是蚂蜂窝里关于合肥旅游资源历史文化最详细的一篇介绍。我相信大多数中国人都不了解合肥，然而真实的合肥绝对可以颠覆大多数人的印象。光合肥这个名字的含义就不是现代一个著名谜语的含义。合肥是一座有2500多年信史记载的古城，800平方公里的巢湖是合肥内湖。合肥是三国故地，包拯家乡，有100多处景点，名人辈出，是西汉时期中国十八个大型商业城市之一，宋代江淮地区的第一大都会。合肥目前有5A景区1家，4A景区24家。这点上是至少超过中国一半的省会，4A以上景区数量位居中部六省省会第一，乃至合肥东边的十朝古都，伟大的南京（南京 2017年有5A景区2家，4A景区21家）。你不了解合肥，但一定知道合肥人的名字，比如范增、周瑜、包拯、李鸿章，合肥历史上恰恰是个名人辈出之地。

安阳IU酒店

到达安阳东高铁站后我才发现原来这高铁站几乎在安阳城最东面，四周比较荒凉，离我订的酒店和要逛的景点都远。在安阳的酒店预订了安阳火车站附近的Iu酒店，这酒店名字比较奇怪，当时定这里主要是考虑到离殷墟比较近。预订时酒店房价只要146元一晚。这酒店距离安阳高铁东站打车足足要30元。安阳的新区主要在东面，东区还比较整洁漂亮，道路宽阔都是沥青路。但是大部分老城区就比较破败了。这城市城市人口也100多万，方言和之前我到的河南各地差别很大。当地方言属于晋语，而不是河南绝大多数地方所讲的中原官话。拉我去酒店的司机师傅讲话是有入声的，他讲话我不能完全听懂，这里的晋语和合肥的江淮官话和普通话的差别程度应该差不多。
Iu酒店我就住了1天，忙着赶路，忘记拍照片了。这酒店离安阳火车站和殷墟宫殿宗庙遗址不远，周围是老城区，酒店北边的那条路在修路，泥土遍地。酒店没有餐厅，是经济型酒店，但是客房的设施也比较齐全，客房比较大而且干净，客房设施和四星级酒店差不多。就是卫生间外层与卧室的隔断居然是用的毛玻璃，而且正对窗户不太好。附近的那条街上有很多小饭店可以解决用餐问题，附近没有大的超市和商场，有水果店和特产店。

殷墟宫殿宗庙遗址

殷墟

从酒店滴滴打车去殷墟宫殿宗庙遗址，只要6.5元。殷墟门票90元，导游证不带团不免票。景区有大巴车往来于在它西北方几公里的殷墟王陵遗址之间，凭门票可免费乘坐。

殷墟

殷墟，古称“北蒙”，是中国商朝晚期都城遗址，位于河南省安阳市，甲骨卜辞中又称为“商邑”、“ 大邑商”。殷墟是中国历史上第一个有文献可考、并为考古学和甲骨文所证实的都城遗址，由殷墟王陵遗址、殷墟宫殿宗庙遗址、洹北商城遗址等构成。在20世纪初，殷墟因发掘甲骨文而闻名于世，1928年正式开始考古发掘以来，殷墟出土了大量都城建筑遗址和以甲骨文、青铜器为代表的丰富的文化遗存，系统展现了中国商代晚期辉煌灿烂的青铜文明，确立了殷商社会作为信史的科学地位。被评为20世纪中国 “100项重大考古发现”之首。自殷墟发现以来﹐先后出土有字甲骨约15万片。甲骨文中所记载的资料将中国有文字记载的可信历史提前到了商朝，也产生了一门新的学科——甲骨学。 1961年3月，国务院将殷墟列入首批全国重点文物保护单位。2006年7月，殷墟被联合国科教文组织列入世界文化遗产名录。为国家AAAAA级旅游景区。

殷墟

殷墟是中国奴隶社会商朝后期的都城遗址，位于河南省安阳市区西北小屯村一带，距今已有三千三百多年历史。因其出土大量的甲骨文和青铜器而驰名中外。商后期叫北蒙，又称殷，公元前14世纪盘庚迁都于此，至纣亡国，共传8代12王，前后达273年。周灭殷后，曾封纣之子武庚于此，后因武庚叛乱被杀，殷民迁走，逐渐沦为废墟，故称殷墟。
殷墟占地面积约24平方公里，大致分为宫殿区、王陵区、一般墓葬区、手工业作坊区、平民居住区和奴隶居住区。古老的洹河水从市中缓缓流过，城市布局严谨合理。从其城市的规模、面积、宫殿的宏伟，出土文物的质量之精、之美、之奇、数量之巨、可充分证明它当时不仅是全国，而且是东方政治、经济、文化中心。 1987年在古老的洹水岸边修建了殷墟博物苑。它占地100多亩，就建在殷墟的宫殿区遗址上。它是依照甲骨文的“门”字形，用几根雕有商代纹饰的木柱和横梁结构而成。苑中建筑由著名的古建筑家设计，严格地构筑在原建筑的遗址上。每座建筑都采用了重檐草顶，夯土台阶，檐柱上雕以蝉龙等纹饰图案。殷墟博物苑不仅展现了殷代王宫殿堂的布局与建筑，而且还具有园林特色。同时，它也是集考古、园林、古建、旅游为一体的胜地。

殷墟

这座大殿模仿商代宫殿式建筑的风格。当时中国还没有发明砖瓦。中国的砖和瓦都是西周时期发明的。当时仅有火烧土制成的类似红烧土块。当时即使如商王这样尊贵的人也只能住土墙草顶的房屋。

殷墟

甲骨占卜的过程。

殷墟

当时的商朝已经有了影响后世封建王朝的祭天、祭地、祭祀祖先的仪式。

殷墟

在商朝人的观念里，神主要有帝、祖先神、自然神三类。帝可以理解为商人眼中的上帝。他是商朝人信仰的最高神灵，他主宰天上人间的一切。天帝的下属称为帝臣，在商代的神灵世界里，帝臣有一定的分工和职责，有的帝臣左右商王的祸福，有的担任帝的使者。商朝的自然神同时也是帝臣。东南西北四方的各有帝臣，风、雨、云、太阳也有帝臣掌管。在商代人的心目中，神左右着人间的一切，但是他们喜怒无常，深不可测，并无周代以后神灵的人性光辉。人一旦触怒神灵，神灵就会降下灾祸，凡是自然灾害和人的疾病、意外事故和死亡都是因为触犯神灵，神灵降灾。即使虔诚地祭祀神，神灵的恩威也是难测的，人类无法左右。祖先神则是商王的历代祖先和一小部分对商朝贡献巨大的功臣比如伊尹。在商人的眼里，祖先神是帝的下属，却可以影响帝。而祖先神和自然神似乎是一种平等的关系。商王的祖先神地位要高于先臣神和商朝贵族、商民的祖先神。

殷墟

《史记·殷本纪》记载，商契的母亲简狄在郊外，因吞玄鸟之卵怀孕而生下商契。这就成为后人所谓玄鸟是商祖先这一传说的根据。玄鸟现代学者一般人认为是燕子。商人的祖先为东夷人，先秦时期居住在黄河下游和淮河流域的东夷人和淮夷人普遍存在以飞鸟为图腾的信仰。这一传说也反映出商人在简狄的时代还处在母系社会的末期，人们只知其母，不知其父，而从契开始，进入了父系氏族社会。

殷墟

商王朝一直使用海贝作为货币。当时人们一般把海贝用绳子串起来。当时的商朝人已经脱离了以物易物的交易。不仅贵族贮藏大量海贝，在平民的墓葬中也经常随葬海贝。当时已经有了商业活动，并且已经有了地点固定的交易集市。当时的商人往往同时是手工业者，既生产品也出售自己的产品，从事农业的平民也如今天一样出卖自己的农产品和家禽家畜。当时商王朝的贸易有官方贸易和民间贸易两种。民间贸易的商品有食盐，陶器，玉器，小件青铜器，农具，渔具等。官营商业是官方经营的产业。商代有专职的商人为商王朝服务，还设有管理商品贸易的“多贾”。他们是从为王室经商的商人中挑选出来，专门管理官营商业活动的。

殷墟

这铜刀主要是用来在甲骨上钻孔和刻字的，铜针是缝衣针、当时也有了铜锯。

殷墟

商代民居复原模型。当时的中原地区已经有了类似后世四合院的建筑风格。当时中国江淮和长江流域的居民主要是住在类似今天傣族吊脚楼的干栏式建筑里，屋建木架上，离地有一定高度，这与当时南方原始森林茂密，水域面积十分广大，野兽众多，气候潮湿有关。当时的中国南方比今天水域更多，气候也更潮湿，野兽出没。

殷墟

殷墟平面图。

殷墟

商代的农具和使用方法，甲骨文十分象形。见上图。当时已经有了翻土、除草和收割的农具。

殷墟

这是甲骨文反映的商代刑罚。当时已经有了手铐，青铜斧，绳索等刑具和斩首、监禁等刑罚，还有摧残人肢体的肉刑比如砍脚，割鼻子。这种肉刑今天看来无疑是十分残酷的。但是当时的人习以为常。商代至晚在汤的时期就有了法律，不仅有惩戒官员的法律，还有军事法律和针对民众的法律，而且涉及到当时社会生活的方方面面。商代的法律多数是从习俗和习惯升格上来的。法律还处于秘密法阶段，不为普通民众所知，而且量刑并没有确定的标准，当时的法律已经有了提起诉讼、案件受理、案件调查、司法审判、定罪量刑等过程。

殷墟

商代的墓葬中，不同社会地位和经济地位的人墓葬有很大区别。当时社会的等级差别和贫富差距已经比较大。

殷墟

商代所使用的兵器主要有青铜戈、青铜矛和青铜箭镞。已经有了青铜胄（头盔）、皮木盾牌、皮甲、木甲等护具。而像今天大斧的青铜钺主要是作为指挥官的军事权力象征。当时的人在行刑的时候也使用青铜钺。

殷墟

商代的玉器，有大象，龟等动物，当时的黄河流域也生存着大象，熊，虎，豹，犀牛等大型野兽。那个有缺口的环形玉佩叫珏，与决断的决同音。在前206年鸿门宴上，亚父范增曾把自己所配的玉珏在项羽面前挥动，示意项羽决断杀死刘邦。

殷墟

玉璧，他在古代是一种用来祭天的玉器。

殷墟

商代的墓有明显的等级，一般的平民和下层贵族的墓没有墓道，最高等级的亚字形大墓有四条墓道，其次的中字形大墓有两条墓道，再次的甲字形大墓只有一条墓道。

殷墟

商朝的军队分为两种直属商王的部队，相当于后世的中央军，以及诸侯与方国的部队。直属商王的部队兵源主要是从都城和商王直属领土各重要城邑的宗族或家庭成员，属于常备军。而诸侯国的军队规模都较小可以看作商朝地方军，方国的军队独立性较强，军队人数也比诸侯国大。商代的官员分为内外服，诸侯和方国职官为外服，商王直辖领地的官员为内服。从商王朝的武官来说，直属商王朝的部队最大编制是师，其指挥官也称为师。商代骑兵部队（当时中原已经有了骑兵）称为马，其长官称为马或多马，弓箭部队称为射，指挥弓箭手的长官也叫射。而商王间接管理的诸侯国和方国，其国君称为侯、甸、男、卫、邦伯、牧、戍。他们既是诸侯国的首脑也是诸侯国军队的统帅，他们负有为商朝戍守边疆、出兵帮助商朝作战和缴纳贡赋的义务。商朝任命的官员主要是王室贵族和勋臣后代，这些官职基本上是世袭的，商王任用他们也会考虑到他们与自己的亲属关系远近、能力、功绩与品德，商王有权任命和罢免官员。除此之外还有像傅说这样为数极少的打破阶层界限破格提拔的人才。除了正式官职之外，商王也会根据需要临时任命官员。这些官员多半来自已经有一定职务的贵族，也有并无官职的贵族的兄弟子侄，少数情况下还会从俘虏、罪犯、奴隶中选拔杰出者为官。

殷墟

妇好三联甗。它是用来蒸煮饭食的锅。下方的孔洞是相通的。当时的中国人已经懂得利用水蒸气和节能。

殷墟

商王朝统治范围。

殷墟

商人在叙述自己祖先功绩的时候有这样一首诗歌。
诗经·商颂·玄鸟
天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子。武丁孙子，武王靡不胜。龙旂十乘，大糦是承。邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。四海来假，来假祁祁。景员维河。殷受命咸宜，百禄是何。
译文：
上天明令燕子降，来到人间生商王，住居殷地广茫茫。
　　古时上帝命成汤，征服四海治四方。
　　遍告天下众诸侯，九州全部归商邦。
　　从前商朝诸先王，接受天命无灾殃，武丁孙子有福祥。
　　孙子武丁多贤良，成汤事业能担当。
　　大车十辆龙旗扬，满载黍稷供祭享。
　　国家疆土上千里，人民安居好地方，开始据有四海地。
　　四海诸侯来朝商，来朝人多纷且忙。
　　景山四周绕黄河，殷受天命最适当，承担多福长无疆。
尧舜时代，商的始祖契发明了以火纪时的历法，在管火的同时筑造阏伯台观察星辰，以此为依据测定一年的自然变化和年成的好坏，为中国古老的天文学作出了重要贡献。契在他的居住地"商"(今商丘 )做火正，呕心沥血，深受人民的爱戴，故中国民间尊他为"火神"。契死后葬于商丘阏伯台下，由于契的封号为"商"，他的墓冢也被称为" 商丘 "，即今商丘市的由来。
相土，商汤十一世祖，阏伯(契)的孙子，昭明之子，一作乘杜，河南商丘人。
据《竹书纪年》记载:"帝相十五年，商侯相土作乘马，遂迁于商丘。"相土时，商部落的畜牧业已相当发达，畜牧业的发达为商人过渡到父系氏族社会并开始使用奴隶奠定了基础。相土作乘马，就是驯养马作为运载工具。畜牧业发达的部落，武力得以强胜。相土当部落首领时，乘夏王太康失国对东方无力控制之机，迅速扩展了自己的势力，开始向东方发展。相土以今商丘一带为中心，把势力伸张到黄河下游的广大地区并抵达渤海一带，还同"海外"发生了联系。
王亥(公元前1854年―公元前1803年)，子姓，又名振，夏朝时期商丘人，商族。他是商国的第七任君主、阏伯的六世孙、冥的长子。王亥不仅帮助父亲冥在治水中立了大功，而且还在商丘服牛驯马发展生产，发明了牛车，用牛车拉着货物，到外部落去搞交易，开始促使农牧业迅速发展，使商部落得以强大。王亥开创了华夏商业贸易的先河，久而久之人们就把从事贸易活动的商部落人称为"商人"，把用于交换的物品叫"商品"，把商人从事的职业叫"商业"，人们尊称王亥为"华商始祖"。有易氏的部落首领绵臣见财起歹意，杀害了王亥。商朝建立后，追尊王亥庙号为商高祖。
商朝灭亡以后，周朝分封商朝宗室微子为宋国公爵，宋国在春秋战国时代商业发达，国民善于经商，今天姓宋的很多都是宋国人的后代，主要是宋国王室后代，所以姓宋的做生意是有遗传田赋的。像我姓王，周王室直辖领地宗室的后代，祖先是后稷，种田的，所以没有这基因，我祖先基本上是做地主的。

殷墟

司马迁的史记中对商朝祖先的记载有错误，缺失了好几位商代先王。

殷墟

汤，据说是帝喾后代契的子孙，为商部落首领。商族兴起在黄河下游，相当于的河南商丘一带。商部落的历史可以追溯到母系氏族公社时期。这个部落的始祖叫契。传说契的母亲简狄洗澡，忽然发现燕子下了个蛋，吃了以后便怀孕生契。所以古代有“天命玄鸟，降而生商”的传说。
夏朝自孔甲继位为夏王以后，“好方鬼神，事淫乱”（《史记·夏本纪》），不理朝政，迷信鬼神，专事打猎玩乐，使得人民怨恨，诸侯反叛。由于国力衰弱，也无法控制各诸侯国势力的发展。在夏朝的诸侯国中，商自上甲灭有易以后，势力逐渐发展壮大。农业和亩牧业的发展，社会财富的增加，促使商族由氏族制过渡到奴隶制。为了向外发展势力，掠夺更多的奴隶和财物,在上甲微到主癸的六个商侯时，曾两次迁徙，一次是迁到殷（今河南安阳小屯），一次是由殷又迁回商丘。到了主癸时，商已是一个具有国王权力的大国诸侯了。主癸死后，由他的儿子汤继位为商侯。汤又名履，古书中说：“汤有七名”。见于记载的有：汤、成汤、武汤、商汤、天乙、天乙汤。甲骨文中称作唐、成、大乙、天乙。金文和周原甲骨文中称作成唐。天乙、大乙、高祖乙是商族的后人祭祀汤时所称的庙号。在古书中还被尊称作武王。
商汤继主癸作诸侯时，正是夏桀暴虐无道、残害人民、侵夺诸侯、天怒人怨的时候。汤就选择了这个有利时机，开始作灭夏的准备。商族从始祖契开始，到汤的时候已经将居住地方迁了八次。汤为了准备灭夏，首先将居住地方从商丘迁到商族祖先帝喾曾居住过的亳（亳在当下的什么地方，有两种说法，一种认为是南亳，在今河南商丘北面，另一种认为是北亳，在今山东曹县）。就在这里积蓄粮草、招集人马、训练军队。本来商曾被夏王朝授与“得专征伐”的大权（《史记·殷本纪》、《集解》），他要征伐谁可以不经夏王的批准而有权出兵。但是汤准备征伐的并不是一般的侯，而是统治全国的夏王朝。他为了削弱夏王朝的势力，排除灭夏的障碍，争取更多的诸侯反夏，首先就从商的邻国葛开始。
葛（今河南宁陵北）是亳西面的一个诸侯国，在夏王朝所属的诸侯国中并不算大。葛伯是一个忠实于夏桀的奴隶主，是夏桀在东方地区诸侯国中的一个耳目。汤恐葛伯妨碍他灭夏，将他的活动报告结夏桀，就想争取葛伯不再为夏桀效力，助商灭夏。但是葛伯是一个好吃懒做的人，就连在古代社会中视国家大事的祭祀天地神鬼都不愿执行了。汤得知葛伯已有很长时间没有举行过祭祀，就派了使者前去询问原因。葛伯很狡猾，深知商的畜牧发达，有大量的牛羊，就说：“我们不是不懂得祭祀的重要，只是每次祭祀都要用许多牛羊，我们现在没有牛羊，拿什么祭祀呢？”商使回报给汤。
商族是最讲迷信的，几乎每天都有各种不同形式的祭祀，而每次祭祀都要用牛羊来作牺牲。古代的牺牲是指用家畜来作祭祀的贡品。用纯色的家畜，如牛、羊、犬、猪等叫做牺。用整体家畜叫做牲。纯色整体的家畜作祭祀时的贡品叫做牺牲。从如今的资料中还得知商代祭祀除用家畜之外，还杀活人来作牺牲，就是后来称做的“人牲”。
汤听使者回报说葛伯之所以不举行祭祀是没有牺牲。就派人挑选了一群肥大的牛羊给葛伯送去。葛伯见商汤相信他的谎言，居然得到了不少牛羊，就将牛羊全部杀来吃了，仍然不祭祀。汤得知葛伯又没有祭祀，再次派使者至葛询问为什么不祭祀？葛伯又说：“我们的田中种不出粮食来，没有酒饭来作贡品，当然就举行不了祭祀。”汤得知葛伯是不关心人民生产，只知享乐的人，就派亳地的人前往葛地去帮助种庄稼。
葛国人民在葛伯这个昏君的统治下，生活非常痛苦，衣食都不能自足，当然更不能为亳毫人提供饭食。汤派商边境的人往葛地送去酒饭，给帮助耕种的亳人吃，送酒饭的人都是些老弱和孩子。葛伯就每次派人在葛地等侯送酒板的人来后，将酒饭抢走，还威胁说不给就要被杀死。有一次，一个孩子去送酒肉，因反抗抢劫，竟被葛伯的人杀死。汤见葛伯是死心踏地的与商为敌，不能再用帮助的办法来争取。就率兵到葛去把葛伯杀了。因为葛伯不仁，葛国人民早就怨恨，见汤杀了葛伯，就表示愿意归顺商。汤将葛的土地、人民、购物全部占有，组织葛的人民从事农耕，发展生产。
汤灭葛的行动，在诸侯中不但没有人反对，还指责葛伯的不仁，被杀是咎由自取。有的诸侯、方国的人民怨恨夏桀的暴虐，还盼望商汤前去征伐，愿意从夏王朝统治下解脱出来归顺商汤。还有一些诸侯、方国就自愿归顺汤，汤对归顺的诸侯、方国都分别授以玉珠作冕冠的玉串和玉圭。显然是居于一个诸侯盟主的地位，行使国王的权力。这样，商汤从伐葛国开始，逐步翦除夏的羽翼，削弱夏桀的势力，所以有“十一征而天下无敌”之说（《孟子·滕文公下》）。
在商汤灭夏桀和建立商王朝的过程中，他的左相仲虺和右相伊尹起了重要的作用。这是两个身世和经历完全不相同的人。
仲虺是个奴隶主，从他先祖起就世代在夏王朝作官。伊尹是个奴隶，从他少年时代起就过着流浪生活，长大后当了厨子。他们都很有才干，看见夏桀的暴虐，残害人民，不关心生产，只知淫乐，引起了人民的咒骂，诸侯的叛离，深知夏王朝的灭亡已为时不远。他们想解救人民的痛苦，只有扶持一个有力的诸侯，推翻夏桀的统治才能办得到。他们看见商的势力在东方地区诸侯国中是最强大的一个，认为商汤是一个理想的诸侯，于是先后通过不同的途径来到了商汤身边。
汤也是个识才之君，果然任用了二人为左右相，委以灭夏的重任。仲虺和伊尹也就全力协助汤灭了夏桀，又协助汤建立起了商王朝。
相传仲虺的祖先叫奚仲，是夏禹时候的车正，就是管理制造车子的长官。奚仲原来是族居在薛（今山东膝县南）地的一个氏族酋长，善于制造车子。当了夏禹时的车正以后，就迁居邳（今江苏邳州西南）。自奚仲以后，子孙都在夏王朝作官，为夏监制车子。到了仲虺时又迁回薛去居住，是夏王朝东方地区的一个诸侯。他看见夏桀暴虐，人民怨恨，诸侯叛离，就从薛带了族人来到了商。汤也早就听说仲虺是个有才干的人，正想前去相请，可是又顾虑，仲虺的祖辈们都是夏王朝的臣于，恐仲虺不愿归商助他灭夏。没料到夏桀自诛灭了有缗氏以后，引起了各地一些诸侯的恐惧，不仅与夏异性诸侯，就是与夏后氏同姓的诸侯也先后叛离夏桀，仲虺就是在这种形势下来到了商。汤见到了仲虺以后非常高兴，向仲旭请教了治国之道。仲虺根据当时天下的形势，分析了夏桀如此下去，必然会自取灭亡，人心所向是商。他鼓动商汤蓄集力量，先伐与商为敌的诸侯，破除夏桀的势力，然后灭夏建商。汤见仲虺是有用的人才，就任命为左相，参予国政。
伊尹，在甲骨文中又称伊，金文中称为“伊小臣”，小臣是指伊尹的身份和地位，不是名字。伊尹原名伊挚，尹是官名。有的古书中还说伊尹名阿衡（又称保衡），是不对的。阿衡是官名，商代称当权的大官为阿衡。伊尹作了商汤的右相，执掌商的大权，故称为阿衡。伊尹辅佐商汤灭夏，建立起了商朝，后来又扶立外丙和仲壬，教诲太甲改过，不仅是一代的开国元勋，还是三代功臣。所以得到了后代商王隆重的祭祀。在甲骨文中，伊尹是列为“旧老臣”的第一位，卜辞中有“侑伊尹五示“的记载，就是侑祭以伊尹为首的五位老臣。还有“十立伊又九”的记载，就是祭祀伊尹和其他九个老臣。卜辞中除了合祭旧老臣是以伊尹为首外，伊尹还单独享祀。或与先王大乙（汤）同祭。
相传伊尹是出生在伊水边（有说在今河南伊川），长大后流落到有莘氏（一说在河南开封县陈留镇，一说在今山东曹县北）。有莘氏姓姒，是夏禹后裔建立的一个诸侯国。伊尹到了有莘氏以后，在郊外耕种田地以自食。他是一个有抱负的人，虽然身处在田亩中，还是时时关心着形势的变化。他想找到一个有作为的诸侯，消灭夏桀。他听说有莘国君是一个比较好的诸侯，对平民和奴隶不象夏桀那样暴虐，就想去劝说。但他觉得不能贸然去接近有莘国君，于是就说他会烹饪，愿为有莘国君效力。按照当时的制度，只有作了有莘氏的奴隶，才能为有莘国君所用。伊尹自愿沦为奴隶，来到了有莘国君身边当了一名厨子。不久有莘国君发现他很有才干，就升他为管理膳食的小头目。他本想劝说有莘国君起来灭夏，但是一来有莘是个小国，二来有莘氏是和夏桀同姓，都是夏禹之后，因而又不便劝说。
伊尹在有莘国作管理膳食的小头目过程中，商与有莘氏经常往来。伊尹见汤是一个有德行、有作为的人，就想去投奔商。可是作了奴隶以后，自己就没有行动的自由，即使是偷跑出去也会被抓回来，轻则处罚，重则处死。正在这时，商汤要娶有莘氏的始娘为媳。伊尹看见机会来到，就向有莘国君请求，愿作陪嫁跟随至商。有莘国君就派伊尹为“媵臣”跟随有莘女嫁到商。所以古书中称伊尹为“有莘氏媵臣”（《史记·殷本纪》）。在夏商时期的臣，有各种不同的身份。古书中称伊尹为“小臣”（《楚词·天问》、《墨子·尚贤篇》、《吕氏春秋·尊师篇》），金文中称伊尹为“伊小臣”，甲骨文中“小臣”的身份是奴隶，但又区别于一般的奴隶，是管理奴隶的小头目。“媵臣”就是陪嫁奴隶，这与商代以后的诸侯嫁女，派大夫陪送所称的“媵臣”不同。
伊尹跟随有莘氏女来到商汤身边以后，仍然给汤作厨子，他就利用每天侍俸汤进食的机会，分析天下的形势，数说夏桀的暴政，劝汤蓄积力量灭夏桀，汤发现伊尹的想法正合自己的主张，是一个有才干的人，就破格免去伊尹的奴隶身份，任命为右相。左相仲虺也见伊尹是一个贤才，两人的政治主张也相同，也就一心和伊尹合作共同辅佐汤蓄集力量，准备灭夏。
商汤有了仲虺和伊尹的辅佐，首先是治理好内部，鼓励商统治区的人民安心农网开三面耕，饲养牲蓄。同时团结与商友善的诸侯、方国。在仲虺和伊尹的鼓动下，一些诸侯陆续叛夏而归顺商。汤经常率领仲虺和伊尹出外巡视四周的农耕、畜牧。有一次汤走到郊外山林中，看见在一个树木茂盛的林子里，一个农夫正在张挂捕捉飞鸟的网，是东南西北四面都张挂。待网挂好后，这个农夫对天拜了几拜，然后跪在地上祷告说，“求上天保佑，网已挂好，愿天上飞下来的，地下跑出来的，从四方来的鸟兽都进入我的网中来。”汤听见了以后，非常感慨说：“只有夏桀才能如此网尽矣！要是如此的张网，就会完全都捉尽啊！这样做实在太残忍了。”就叫从人把张挂的网撤掉三面，只留下一面。商汤也跪下去对网祷告说：“天上飞的，地下走的，想往左跑的，就往左飞，想往右跑的，就往右飞，不听话的，就向网里钻吧。！”说完起来对那个农夫和从人们说，对待禽兽也要有仁德之心，不能捕尽捉绝，不听天命的，还是少数，我们要捕捉的就是那些不听天命的。仲虺和伊尹听了以后，都称颂说：真是一个有德之君。那个农夫也深受感动，就照汤的作法，收去三面的网，只留下一面。这就是流传到后世的“网开三面”的成语故事。
商汤“网开三面”的故事在诸侯中很快就传扬开了。诸侯闻之，曰：“汤德至矣，及禽兽”（《史记·殷本纪》）。诸侯们听说以后，都齐声称颂说：“汤是极其仁德的人，对禽兽都是仁慈的。大家都认为汤是有德之君，可以信赖，归商的诸侯很快地就增加到四十个。商汤的势力也愈来愈大。
商汤灭夏
夏桀灭有缗之后，统治阶级内部的矛盾更加激化。为了观察夏王朝的情况，伊尹向汤出谋，由他亲自去夏王都住一段时间，观夏的动静。汤就准备了方物（土特产）、贡品，派伊尹为使臣去夏王都朝贡。伊尹带着随从、驾着马车、驮着方物、贡品来到夏王都。但是夏桀不在王都理朝，而是在河南的离宫—倾官寻欢作乐。伊尹只得又往倾宫来朝见夏桀。夏桀见了伊尹后，只问了问商侯为什么要灭掉葛国，伊尹回答说：“葛伯不举行祭祀，商侯送给他牛羊他也不祭祀，又派毫人帮助他耕种，他不但不感激，反而杀害送饭的人。商侯见他是大王的诸侯，如此不仁，有损大王之威，才将他诛杀。”夏桀只得点了点头，不再说什么。伊尹又奏道：“商侯派臣下前来贡职，不知大王有何差遣。”夏桀不在意地说：“你先回王都住下吧！有事时再传你。”就这样伊尹在夏王都一住三年，而夏桀整天只知饮酒作乐，把朝政弃之不理。
伊尹将夏桀及王朝的情况观察清楚之后，就回到了商，向汤献计说：“夏自禹建国以来，已经历四百多年，夏王是天下尊祟的共主—天子。虽桀暴虐无道，民有怨恨，但在诸侯中仍有威信，故不能很快伐桀，只有等待时机再行动。”于是伊尹和仲虺商议后，向汤献了一策，就是不能急于出兵伐桀，还要蓄积更大的力量，继续削弱拥护夏王朝的势力，等待时机。汤接受了伊尹的主张，作了积极的准备。
在夏王朝的诸侯、方国中，自夏桀灭有缗氏以后，虽然叛离者不少，但拥护夏王朝的也还不少，忠实于夏桀的也不是没有。在东部地区就有三个属国是忠于夏桀的：一个是彭姓的韦（今河南滑县东），一个是己姓的顾（今山东鄄城东北），一个也是己姓的昆吾（今河南濮阳境内，一说在河南新郑境内）。这三个夏属国的势力都不小，他们所处的地区又与商较近。汤灭葛以后，又征服了一些不归顺商的诸侯、方国，所谓“十一征而天下无敌”。但这三个方国执意以商为敌，他们监视着商汤的活动，还经常向夏桀报告。
汤和伊尹、仲虺决心除掉这三个夏桀的羽翼。就在准备进征韦时，夏桀得知汤还在继续征伐诸侯，扩大商的势力，于是派使臣至商召汤入朝。在一个统一的王朝中，天子召见诸侯是经常的事，汤也没有拒绝就带领随从来到夏王都。夏桀得知汤已来到，就下令将汤囚禁在夏台（也就是钧台，在今河南禹县，这里是夏王朝设立的监狱。古书中说：“三王始有狱，夏曰夏台，段曰牖里，周曰囹圄。”（《白虎通义》卷九）。
伊尹和仲虺得知夏桀将汤囚禁起来以后，就搜集了许多珍宝、玩器和美女献给夏桀，请求释放汤。夏桀是一个贪财好色之徒，看见商送来的许多珍宝、玩器和美女，非常高兴，也就下令将汤释放回商。夏桀囚汤之事在诸侯、方国中引起了更大地恐慌，“诸侯由是叛桀附汤，同日贡职者五百国”（《太平御览》卷八十三引《帝王世纪》）。这个记载虽有些夸张，说同一天就有五百个诸侯到汤那里去任职，但是在当时“小邦林立”的情况下，原来都是臣服于夏，是夏王朝的属国。如今因惧夏桀的暴虐，纷纷投奔商，愿助汤灭夏，或干脆就到商都供职，这是完全有可能的。所以夏桀囚汤不但没有达到惩罚的目的，反倒加速了其统治基础的瓦解，更加削弱了自己的势力。
汤回商以后，见叛夏归商的人愈来愈多，就和伊尹、仲虺商议征伐韦和顾国的事。经过一番谋划和准备之后，汤和伊尹就率领了助商各方的联合军队，先对韦进攻。汤率大兵压境，韦连求援都来不及，很快就被商军灭亡。韦被灭，顾国势单，汤接着又挥师东进，乘胜也将顾国灭了。韦、顾二国的土地、财产、入民尽归商所有。
地处韦、顾二国北邻的昆吾国，相传是祝融的后代封在昆吾所建的一个方国。它在夏王朝的属国中算是一个较大的方国，国君被称为“夏伯”，可见昆吾虽不是与夏后氏同姓，但关系是很密切的，夏伯见韦、顾二国被汤所灭，立即整顿昆吾之军准备与商相战。同时派使昼夜兼程赴夏王都，向夏桀报告商汤灭韦、顾二国的情况。夏桀非常恼怒，于是下令起“九夷之师”，准备征商。汤本想率军去灭昆吾，然后征东夷，进而灭夏桀。伊尹阻止了汤，并说：“东夷之民还服从桀的调遣，听夏的号令，此时去征伐不会取得胜利，灭夏时机尚未成熟，不如遣使向桀入贡请罪，臣服供职，以待机而动”。汤采纳了伊尹之谋，暂时收兵。备办了入贡方物，写了请罪称臣的奏章，质使臣带到夏王都，在倾宫中朝见了夏桀。夏桀见了贡物和请罪奏章以后，和身边的谀臣们商议，谀臣们就向桀祝贺说：“大王威震天下，谁也不敢反叛，连商侯也知罪认罪，可以不出兵征伐，安享太平”。这样夏桀就下令罢兵，仍然整天饮酒作乐。
夏桀下令罢兵不征伐商，可是一年之后，昆吾的夏伯自恃其能，率军向商进攻。伊尹见昆吾死心踏地效忠于夏桀，一心与商为敌，就请汤率军迎战昆吾。一战而大败昆吾军，再战而杀夏伯灭昆吾，并昆吾土地、入民入商。伊尹又出谋说：“今年本应向桀入贡，且先不入贡以观桀的动静。”汤用其谋不再向夏桀入贡。
当夏桀得知商汤又灭了昆吾，而不再入贡，又下令“起九夷之师”。九夷之师不起，伊尹曰：“可矣。汤乃兴师”（《说苑·权谋篇》）。夏桀下令调东夷的军队征伐商汤，但因桀反复无常，昆吾又是助桀为虐，与商为敌，东夷的首领们也看出夏桀不会长久，就不听调遣。伊尹看见九夷之师不起，灭夏的的时机成熟了，就请汤率军征桀。
汤和仲虺、伊尹率领由七十辆战车和五千步卒组成的军队西进伐夏桀。夏桀调集了夏王朝的军队，开出王都。夏商两军在鸣条（今河南封丘东，或说在今山西城安邑镇北）之野相遇，展开了大会战。
商汤
会战开始之前，汤为了鼓动士气，召集了参加会战的商军和前来助商伐夏的诸侯、方国的军队，宣读了一篇伐夏的誓词，汤说：“你们大家听我说，并不是我小子敢于随便的以臣伐君，犯上作乱。乃是由于夏王桀有许多罪恶，上帝命我去诛伐他。你们大家都知道桀的罪在于他不顾我们稼穑之事，侵夺人民农事生产的成果，伤害了夏朝传统的政事。正如我听见大家所说的，桀之罪还不仅是和他的一些奸谀臣子侵夺人民的农事生产成果。为了他们淫逸享乐，还聚敛诸侯的财物，供他们挥霍。害得夏朝的人都不得安居。大家都一致的不与桀一条心，还指着太阳来咒骂他，何日灭亡，大家都愿同他一起亡。这已经是天怒人怨。桀的罪如此之多，上帝命我征伐，我怕上帝惩罚我，不敢不率领大家征伐他。大家辅助我征伐，如果上帝要惩罚，由我一人去领受，而我将给大家很大的赏赐。你们不要不相信我的话，我决不食言。如果你们有不听我誓言的，我就要杀戮不赦，希望你们不要受罚。”
这就是《尚书》中的《汤誓》，这是一篇汤在“鸣条会战”前的动员令。
商军经汤动员以后，士气大振，都表示愿意与夏军决一死战。夏军土气低落，人有怨心。两军交战的那一天，正赶上大雷雨的天气，商军不避雷雨，勇敢奋战，夏军败退不止。夏桀见兵败不可收拾，就带领五百残兵向东逃到了三*（上凶中八下文）（今山东定陶北）。三*是夏王朝的一个方国，三*伯见夏桀兵败逃来，立即陈兵布阵以保夏桀，并扬言要与汤决一死战。汤和伊尹见夏桀投奔三*，即摩师东进。商军和三*军在（成耳）（今山东汶上北）交战，结果商军打败三*军，杀了三*伯，夺取了三*伯的宝玉和财产。夏桀见三*又被汤所灭，仍就带了那五百残部向南逃走。汤和伊尹率军紧迫不放，夏桀逃到了南巢（今安徽巢湖），商军追至南巢，夏桀又想从南巢逃胞，但是刚走到城门口就被商军捉住。
汤将夏桀流放在南巢的亭山，桀渭人曰：“吾悔不遂杀汤于夏台，使至此。”（《史记·夏本纪》）夏桀被监禁在南巢后非常气愤，对看管他的人说：“我很后悔，没有将汤在夏台杀掉，才落得如此下场。”商朝建立后的第三年，夏桀就忧愤病死在亭山。
汤和伊尹为了彻底消灭夏王朝的残余势力，又率军西进。因为韦、顾、昆吾和三*这样一些较有势力而又忠于夏的方国都被商汤所灭，商军在西进的路上就未遇到大的抵抗，很快就占领了夏都斟（寻耳）。夏朝的亲贵大臣们都表示愿意臣照于汤。汤和伊尹安抚了夏朝的臣民后，就在斟（寻耳）举行了祭天的仪式，向夏朝的臣民们表示他们是按上天的意志来诛伐有罪的桀，夏后氏的“历数”（帝王相继的世数）巳终。这就正式地宣告了夏王朝的灭亡。我国历史上的第一个奴隶制的王朝至此宣告结束。这一年大约是在公元前1750年至公元前1700年之间。商代后人歌颂他们开国之君商汤的功绩时说：“韦顾既伐，昆吾夏桀。“（《诗经·商颂·长发》）就是说，汤是先征伐韦、顾两国，然后才灭昆吾和夏桀。
汤和伊尹在夏王都告祭天地以后就率军回到了亳。这时期商的声威已达于四方，各地的诸侯、方伯以及大大小小的氏族、部落的酋长们部纷纷携带方物、贡品到毫来朗贺，表示臣服于汤。就连远居西方地区的氐人和羌人部落也都前来朝见。数月之间，就有“三千诸侯”大会于亳（《逸周书·殷祝》）。

殷墟

商代实行兄终弟及的继承制，商朝中期为争夺王位，爆发了延续九位君王统治时期的九世之乱。

殷墟

武丁是商朝的第23个国王。据说，武丁年少之时，父王小乙为了其能成为一个称职的国王，就把他派到外地观省民风、增长见识和锻炼才能。于是，武丁来到黄河两岸，观察当地人民的生活，接触大量的平民和奴隶。有时，武丁还和这些人一起参加农业劳动。这些生活体验，使他了解到生活的艰辛和劳动的不易。
武丁即位后，有个叫傅说的贤人，是个奴隶，他在参加修建工程时，被掌管该项工程的百工发现，向武丁举荐。武丁亲自去面见这位贤人，发现他果然谈吐不凡，是一个经世济民的奇才。武丁为了任用傅说为相，三年不管事，自称梦见圣人，并画出傅说的相貌，令百官去寻找。殷人信鬼，武丁以此方法举傅说做宰相，贵族们便不敢反对。事实证明，武丁的做法是非常正确的。自从傅说被提拔为相后，一心一意辅佐武丁，帮助武丁大力振兴政治、经济、文化，缓和了奴隶的对抗，商因此复兴起来。武丁死后，被称为高宗。由于武丁善于选拔人才，善于任用人才，所以在他的身边，就聚集了众多的名臣，除了傅说以外，还有甘盘、祖己等人。有一次，武丁祭祀成汤之时，一只野鸡飞到了鼎身上啼叫。在王都的郊外，有一片茂盛的森林，是飞鸟经常栖息的地方。所以，一只野鸡飞到太庙中来鸣叫，这本是一件非常自然的事情。但是，武丁却认为这是一种不祥之兆，害怕会有什么不好的事情发生。祖己趁机劝谏武丁：“请大王不要担惊，不要害怕。现在，只要你修好政事，励精图治，勤俭节约，一切不祥之兆自会烟消云散。”当时，武丁用来祭祀的祭品过于丰盛，而祖己担心他流于奢侈，便劝谏如此一番话。武丁是一个虚心纳谏的君王，非常乐意地接受了祖己的劝谏。聪明的大臣往往借自然的异变来劝谏君王，都起到了很好的作用。野鸡鸣叫和共生树的故事，有着异曲同工之妙。
武丁时期，对周围侵扰商朝的各诸侯国、方国，包括羌方、土方、人方、鬼方、虎方、荆楚等展开了一系列的征讨。此举在带来了国家稳定的同时，也给人们带来比较安定的生活空间，保障了华夏文明的延续。当然，从另一方面看，战争同样造成了许多负面影响，比如浪费了大量的人力、物力和财力，加重了百姓的负担，激化了阶级矛盾等等。因此，从某种程度上说，武丁的大规模战争，为商朝几百年的基业过早唱起了日暮时分的苍凉之曲。武丁中兴既是商朝兴盛的顶点，也是由兴盛走向衰败的开始。

殷墟

纣王的介绍。我觉得纣王的暴君形象是被周朝人夸大了。而周武王、周公掠夺商朝珍宝，杀戮反对者，奴役商朝遗民的行为却被美化。纣王不失为一个有严重缺陷的英雄和有为君主。武王伐纣时，牧野之战战前周武王誓师的演说《尚书牧誓》中列举的三大罪状，说纣王不祭祀神灵，不重用宗族兄弟，听信妇人之言。在今天看来都是优点。说明纣王不迷信，不任人唯亲，关心体贴老婆。

殷墟

商代畜牧业场景。

殷墟

海贝，当时的货币。

殷墟

殷墟遗址出土的陶器

殷墟

大殿的柱子也是模仿考古发掘发现的商代柱子纹饰。

殷墟

甲骨窖穴展厅。这里保护着一个考古发掘出来的甲骨埋葬坑。

殷墟

这个埋葬坑出土的甲骨一共有17096片包括带字龟甲17088片，带字牛肩胛骨8片。

殷墟

这就是那个甲骨文埋葬坑

殷墟

殷代占卜用的材料主要是龟腹甲(少量为龟背甲)和牛胛骨，卜用甲骨均需经过整治。整治时先将龟腹、背甲锯开，去掉腹甲外沿，背甲则从中剖开，锯去首尾两端，呈鞋底形。削锯后去掉鳞片，将正反两面打磨平整。肩胛骨则要先切去一部分骨臼，再切去突出的臼角并削平骨脊，最后将正反面打磨光滑。占卜前在甲骨背面(少数牛胛的正面)施以钻凿，凿窠为长槽状或枣核状，每个凿窠内侧钻一圆钻窠。占卜时，用燃炽的木枝烧炙凿钻处，在甲骨的正面即出现"卜"字形裂纹。钻处裂纹称兆枝，凿处裂纹称兆干。占卜即视此卜纹判断吉凶。占卜后，将所卜问事项刻记在甲骨之上。完整的卜辞包括叙辞、命辞、占辞、验辞等。叙辞又称前辞，记述占卜的干支日期、贞人名﹔命辞又称问辞，记述所卜问的事项﹔占辞记述商王视兆后对卜问事项所做的吉凶判断或推测﹔验辞记述卜后事情是否应验。商王极为迷信，遇事必卜问而后行之，因而殷墟甲骨刻辞记述了大量王朝国事和王室活动，如:殷王对天神地只先公先王先妣的繁缛的祭祀、对内对外征战、对所属领地的聚敛和各地的贡纳以及田猎巡行、劝农耕作、天象气候、生老病死等。

殷墟

贞人是商代专门主管占卜的官员。商代的宗教文化方面的官员主要还有主管祭祀的巫，他们是商王朝重要的辅佐重臣。还有管理文书档案，为商王担任文秘，发布各种册命的官员作册。

殷墟

商代已经有了学校教育，有了供贵族子弟接受系统教育的大学和小学，有了对社会开展孝悌教育的学校庠与序，有了附属于宗庙，专门开展礼乐教育的学校瞽宗。学校的教师主要是老人。而盲人在当时被称为瞽，他们中有一些是开展礼乐教育的学校瞽宗的教师，商代学校教育的内容有文字及书写、算术、礼、舞蹈、歌乐、骑马、驾车、射箭、近战格斗等。当时的学校已经有了"学士之板“也就是后世的学籍，可见当时的学校已经有了管理制度。而且贵族子弟上学不可以无故缺席，甲骨文里有贵族父亲因为儿子患病而向学校”告假“的记载。

殷墟

甲骨文埋葬坑中有一具人骨架，他可能是看守甲骨的奴隶。

殷墟

这是商代的宗庙祭祀坑。商代统治者十分迷信，每次祭祀活动都要杀死活人祭祀，贵族死后要以奴隶殉葬。商代的人殉，主要是从奴隶中抽取。这些奴隶主要来源于战俘。

殷墟

人殉有两个时候是需要的，一是祭祀时，二是殉葬时。
说起来，商人的生活里最喜欢搞的活动基本上是：祭祀、打仗、经商、喝酒庆祝，而后三者，都需要由最重要最重要的祭祀来决定。
在商代，负责占卜，也就是烧龟甲或骨头的巫师被称为“贞人”，贞人每天最大的事儿就是为王室占卜大到开战，小到屁事等行为到底该做不该做，结果好不好。如果结果好，要祭祀天帝和祖先表示感谢，如果结果不好，要祭祀天帝和祖先来抚慰。
一般来说，因为商王朝已经形成对天帝和商王祖先的膜拜，往往会举办定期的和不定期的祭祀活动，只要一旦决定要举办祭祀活动，就没有不杀人的了。在那个时代，男奴被称为“臣”，女奴为“妾”，除了为贵族们辛勤服务，更是要做好随时捐生的准备。比如，商王想要祭祀自己已经挂掉的爷爷，会杀少则几十，多到几百的奴隶；祭祀已经挂掉的奶奶的话，还要加上女奴，而且这种祭祀没固定频率，商王都是特别喜欢祭祀的。
而如果要造一座宫殿，更是需要繁复地进行杀人祭祀。造宫殿分为四个程序，所以就要杀四批。在最初的奠基时，会杀狗、马和小孩（不少还是婴儿），把他们埋进地里；之后要打础石和立柱子，这时候也要杀几个到几十个奴隶埋进去；接着开始立大门，大门的前后左右都需要埋进动物和人的尸体，据说是用作保护之意；然后宫殿落成，贵族会随心意杀几十个到几百个奴隶用作牺牲来庆祝这一喜事……现在的人，往往听到同一小区里凶死过人都觉得惴惴不安，商代王族直接睡在死人堆上，心理素质甭提多棒……其实他们还没完全脱离野蛮社会。

殷墟

至于如果遇到天旱不下雨，那么就需要烧死女奴。这些可怜的女奴被称为烄妾，为什么要烧死女人，我想大概起源于旱魃的传说，说旱魃是天帝女，因为要助黄帝而下凡结果回不去天上，而如果要祈雨的话就必须找到旱魃附身的女子用火烧死，好像这个做法后来在某些落后地区还有流传，但那些人烧的是他们怀疑为旱魃的女尸。
很多时候，商人还会杀死大量的少年甚至儿童来祭祀，为什么会这样做我不是很清楚，有可能这些孩子都是战俘，为了斩草除根吧。实际上，那些败给商王朝的其他方国的首领也难逃一死。他们往往会被商王处死来祭祀自己的祖先。在春秋战国时，宋襄公也这么傻逼地干过一次，处死了鄫国君来祭祀河神，结果一下子名声臭了满天下，他真该叹息他身不逢时。
其实，周文王的爹季历也是被商王抓去杀死的。所不同的是，季历非但没有干过造反的事，反而一直忠心耿耿替商王打仗，无奈功高震主，而且越到后期越无法管束大量逃奴现象和惶惶人心的商王，丝毫没想过改革一下人殉制度，只是通过更多的杀戮来巩固政权，这种单位确实让人没法干下去。因此周文王被抓起来的时候，想尽千方百计逃出生天然后干脆反了。

殷墟

陪葬的马车。

殷墟

在当时男性成年奴隶一般是处死后殉葬的，商朝人会先将他们砍头甚至活活肢解。而妇女儿童在殉葬时一般是被活埋。

殷墟

商代人也杀死牲畜祭祀，主要是牛、羊、猪。马被用来殉葬的也很多。

殷墟

这里有一个拿盾牌持戈的武士，他守卫着这里。死前姿势端庄，一直直立着，看样子他应该不是奴隶。我不知道他是自愿被活埋殉葬的，还是死后不久人们把他的尸体摆好姿势埋葬的。

殷墟

这里也有一个持戈的武士。

殷墟

车马坑展厅

殷墟

这里复原了商代的马车，当时的马车极为颠簸，而且人们乘坐时是跪在车上，而不是坐在车上。

殷墟

这架曲辕马车相比旁边那个有所进步，可以减少颠簸，拉车所需的拉力也更小，可以跑得更快。

殷墟

马车陪葬坑，是连马带车再加上驾车的人一起埋葬的。

殷墟

商朝的马车采取轭式系驾法。
轭靷法，是世界上最早的马力牵引方法。靷：牵引车前进的皮带，一端套在车上，一端套在牲口的胸部。在古时，车辕两侧的马称为服马，服马外侧的马称为骖马。服马与骖马的系驾方式不同，服马的脖子上驾一套车轭，骖马不用轭。骖马的脖子上系一套靷绳（俗称套绳），一端系在马头部的颈带上，另一端栓在车厢的底部，这样一来，服马和骖马通轭和靷牵引车辆前行。

殷墟

当时的马车上已经装上了作用类似今天汽车汽笛的青铜铃。

殷墟

以人殉葬的风俗以商代最为盛行，西周以后减少，到了春秋晚期和战国初年在中原各诸侯国绝迹。但是明太祖朱元璋又恢复了野蛮的殉葬制度，明朝的永乐，洪熙，宣德三位皇帝死后均有嫔妃宫女殉葬。直到明英宗废除。清太祖努尔哈赤死后，其宠妃，多尔衮，多铎之生母阿巴亥也被迫殉葬。在今天看来这无比野蛮与不人道，但这在商朝被视为理所应当。在商朝这个可以用人殉葬，且习以为常的时代，其社会文明程度之落后，人们的生存状态之艰难，山村权的无保障，奴隶的悲惨境遇是可想而知的。

殷墟

车马坑的后面是甲骨文碑林。一块石碑正面甲骨文，反面是简体字

殷墟

这是武丁为妻子妇好分娩举行的占卜，武丁为别人占卜的甲骨中，为妇好占卜是最多的，说明武丁十分爱妇好。

殷墟

参观完东路的展厅，在中路建筑群的背后是商朝的宫殿基址和灰坑（当时的垃圾堆）。这里是一处宫殿的基址。

殷墟

接着来到甲骨文碑廊，碑廊北段展示刻字甲骨的模型和译文及分析。

殷墟

商朝人非常迷信，统治者的任何大事都要举行占卜，因为他们认为神灵喜怒无常，不时会降下灾祸，所以即使平时无事之时也要占卜求问近期有无灾祸。商代人所认为的神并不会因为一个人善良就不降下灾祸，并不因为一人作恶多端就一定会降祸惩罚，人们无法通过行善积德来避免灾祸。

殷墟

商朝社会中，平民占到社会的大多数，而奴隶主要来自战俘，这些来自战俘的奴隶大部分都会用于人祭人殉。商王举行祭祀，杀死的奴隶少则数十，多则几百。而每次祭祀商王的祖先，都要杀死相当多的奴隶。这里提到的先王大乙就是商汤。

殷墟

商朝诸侯方国的进贡也是税收的一种。商朝的财政收入主要来自以下几个方面：第一是商王室直接拥有的土地上的生产和渔猎活动，为此商王在自己的领地上设置各种主管生产的官吏，比如管理农业的小藉臣，管理打猎的犬，管理畜牧的牧。商王自己还偶尔参加耕作、打猎和捕鱼的活动，并且他们对于自己领地的农业收成、打猎的捕获和鱼塘中鱼类的繁殖经常关心。当时的国家财政与供商王室消费的宫廷内帑还没有分离开。第二是诸侯方国缴纳的贡赋。其中包括方国主动进贡和商王向诸侯国索取贡品两大类。商王朝获得的财政收入是多方面的，有的是索取人众，要求方国进贡奴隶、巫师、女子等，有的财政收入是农产品，比如商王直辖领地的农产品，诸侯国向商王朝进贡谷物。有的是货币，比如商王朝直辖领地征收的海贝，有的方国向商王朝进贡海贝，进贡的动物也是赋税的一种，有的方国进贡猎犬和马匹，有的进贡猪、牛、羊，有的进贡乌龟，还有的进贡大象和犀牛。此外还有盐、铜、舟船、龟甲等贡品。

殷墟

当时的留下的往农田施肥的记录当时商王对所辖范围的所有土地拥有实际所有权，商王可以到他所控制领土范围里的任何一处地方垦土造田，他直辖领地的所有土地，都要向他缴纳地租。当时的商朝人播种时已经懂得使用耒、耜翻土耕地，商王经常发下命令，让某人带领一定数量的平民奴隶去种某种农作物。已经懂得往农田施肥，他们所使用的肥料可能是人畜粪便和草木灰，他们知道引水灌溉、去除田间杂草，还懂得采用在农田点火的方式来驱赶蝗虫。当时的谷物收割既有使用原始的镰刀收割，也有直接摘取谷物的穗和拔田间的菜。商代人不懂得利用多种农作物轮作保持土壤肥力的办法，他们往往一年只种一季谷物，谷物有粟、黍、高粱、小麦、大麦和稻。而且他们的农田都是轮番抛荒。他们往往在第一年种田收割之后就将土地抛荒一年到两年，等到田里杂草长得很茂盛了，就放一把火烧掉残留的农作物杆和杂草，用草木灰的营养来给田地施肥，然后再开始翻地，进行新一轮耕作。商朝人似乎并不懂得使用牛、马拉犁来翻土，他们都是以家族为单位或者一群奴隶一起踩踏耒耜来给一块农田翻土。当时的农产品已经有了很多剩余。商朝人为储藏他们修建了地窖和地上仓库。商王对于储藏粮食的仓库十分重视，经常派人视察。

殷墟