目录：
1. 前言
2. 关于梅里雪山的前世今生
2.1 “梅里雪山” or “卡瓦格博” ？
2.2 太子十三峰
2.3 什么是“神山”？有多少座神山？
2.4 什么是"圣地”？有多少个圣地？
2.5 什么是转山朝圣？
2.6 卡瓦格博内转线路图
2.7 卡瓦格博外转线路图
2.8 转山手册-《雪山圣地卡瓦格博》
2.9 《卡瓦格博外圣地广志》
2.10 《卡瓦格博内圣地广志》
2.11 为什么要转经？转经的终极奥义！
3. 雨崩徒步
3.1 第一天，丽江集合
3.2 第二天，丽江到德钦
3.3 第三天，飞来寺观景台，西当，雨崩村
3.4 第四天，上雨崩到神瀑（往返）
3.5 第五天，上雨崩到冰湖（往返）
3.6 第六天，上雨崩-尼农-香格里拉
4. 后记
念念不忘，必有回响！时隔7个多月，终于找到了梅里雪山完整的山峰标识图，感谢雪山大佬（乐和视界、老J带你看雪山、 苏黎世 ） 提供的雪山标识图！
今天是2022年12月10日，更新此游记“第2.2节 太子十三峰”相关内容，为了保持逻辑通顺，原内容没有删减，只是增补了新内容！
好多年以前，在一个论坛里看到过一个关于梅里雪山转山的帖子，具体的内容早已经忘了，但是有一个名字却一直记得，就是“南争垭口”！也不知是为什么，对这个名字莫名的印象深刻，不过那时候看这些基本就跟看月球登陆一样，太遥远了，遥远到根本没有意识去了解它。后来接触了户外徒步之后，才开始逐渐的对这些传说中的地方有了些认知，这次有机会徒步 雨崩 ，最强烈的一个念头，居然并不是 雨崩 ，而是要亲眼看一看 “南争垭口”，呵呵，这说起来也是挺叫人无语的，就算是了却一个念想吧。
网上关于 雨崩 的游记攻略太多了，雪山还是那座雪山，村子还是那个村子，路也还是那条路，写多了都是重复的。去之前做了好多的功课，行程、攻略、注意事项等等等等，各种忐忑、各种期待不油然的充斥在脑海里。可真正去过之后才发现，虽然并不是很容易，但是也没有别人说的那么艰难。
对于 雨崩 ，各人有各人的感受，不同的人关注的点也不一样，有人觉得名不符实，也就那样，有人觉得名不虚传，美不胜收。不管是夸大也好，过誉也罢，我们能看到的也只是自然风景，真正藏民的生活我们是走不进去的，我们就是一个过客，我们也没有他们的信仰。对我个人来说， 雨崩 其实就是我开阔视野的地方。通常来说，不管之前做过多少功课，只有我脚踏实地的到过一个地方之后，才会对它有直观的印象，如果我喜欢那里儿，我就会对它做更多的了解。就像现在，为了写这篇游记，又做了好多的功课，买了好几本书，我喜欢这个过程，不求多么的深入，只为了增广见闻，开阔视野，所以这个游记我想扩展一下思路，多增加一些徒步以外的内容， 比如 曾经困扰我的一些名词、概念，就当是个记录吧，万一以后要是忘了，看一看也许还能回忆起来。
自从知道有 雨崩 这之个地方之后，就一直心向往之。没去之前，其实也没什么概念，哪怕是做了功课 。等真正去过之后才发现，说到底， 雨崩 它就是个村子而已，我们去 雨崩 更多是为了雪山，为了被称为“神山圣地”的梅里雪山。
有资料提到说1908年 法国 人马杰尔.戴 维斯 在《 云南 》一书中首次使用了“梅里雪山”的称呼，但是这本书的我在网上没找到，图片也没找到，我甚至还让淘宝里专门代找电子书的卖家找也没找到。也许这本外国的书在国内根本没有译本，所以这个信息无法辨别真伪。梅里雪山在行政上属于 云南 迪庆 州 德钦 县（ 雨崩 村属于 德钦 县下属的云岭乡），在地理上属于横断山脉，横断山脉是一个有些特殊的山脉，并不是单一的，是由七条基本并排的山脉组成的山脉群，称为“横断七脉”，这七条山脉之间有六条大江，称为“横断六江”。
横断山脉
横断山脉
梅里雪山所在的山脉叫做怒山山脉，是七脉之一，绵延长达近百公里，山峰终年积雪，一座连着一座，气势非凡，主峰是海拔6740米的卡瓦格博。
对雪山群或者横断山脉没有概念的小伙伴可以看看下面这张图，下图是上帝视角下的梅里雪山，中间最突出的那个山峰，就是卡瓦格博峰。而这只是横断山脉的一个小小的局部，可想而知，整个横断山脉得有多少山。
梅里雪山
下图就是著名的梅里 日照 金山：
梅里雪山
梅里雪山
很多人都知道梅里雪山也叫做“太子雪山”，但是为什么叫“太子雪山”就不知道了。梅里雪山属于横断山脉群中的怒山山脉，在早以前叫做“四莽大雪山”。由 西藏 境内的唐古拉山由北向南延伸下来，怒山山脉的北部与 西藏 交界的一小段叫作梅里雪山，中段叫做太子雪山，南段叫碧罗雪山。现在所说的卡瓦格博峰其实是太子雪山的主峰，所以才有太子十三峰的说法，而真正的梅里雪山主峰叫做“说拉赞归面布峰”，海拔5229米。这个梅里雪山再往北进入 西藏 界，就是户外圈儿里著名的他念他翁山。
无论是“太子雪山”、”梅里雪山“、”四莽雪山“，这些其实都是汉语的名字，是汉族人根据藏语发音或者汉语翻译的意思叫的，而本地藏民的称呼只有一个：卡瓦格博！
所以，我们现在通常所说的梅里雪山，其实是卡瓦格博雪山。只是现在我们这些外地游客，基本都是奔着”梅里雪山“这个名字去的，我们在网上查攻略、看游记、浏览各种帖子，看到的也基本都是”梅里雪山“这个名字， 甚至我们跟当地一些藏族的导游、领队、客栈老板们交流的时候，他们也是这么说的。但其实他们藏民自己互相交流中提到那座雪山的时候，都是用的”卡瓦格博“这个名字，”梅里雪山“这个名字是他们跟我们这些外地来的汉族游客交流时才会这么说。那么到底是”梅里雪山“还是”卡瓦格博“？为什么一座山有两个名字？这事儿其实很多人都听说过，只是对这些根本不在意或者懒得深究。我也是一样，我甚至一直以为的是这个山脉叫”梅里雪山“，它的主峰叫”卡瓦格博“（估计也有很多人都跟我一样）。只是在网上做功课的时候突然发现原来这个理解是错误的，这个关于名称的问题，居然还有两个不同的版本，这让我很是困惑。目前能百度到的二个原因，第一个是说这个“梅里雪山”这个名字是当年 日本 侵华日军在他们勘测的地图上标注的，是 日本 人给搞错了，但是地图流传了下来，所以就一直就沿用了。有资料说早在1985年的时候， 日本 就有登山队计划组织攀登卡瓦格博了，他们使用的就是当年战争期间 日本 陆军绘制的军用地形图，那个地图上把“四莽大雪山”标成了“梅里雪山”。而梅里雪山真正进入大众的视野，其实就是源于1991年中日联合登山队在卡瓦格博的那场著名的山难。在那之后，随着登山运动的逐渐火热，“梅里雪山”这个名字被越来越多的使用，逐渐的替代了太子雪山以及卡瓦格博的名字。第二种说法是因为建国以后，国家在六七十年代进行过一次全国范围的大地测量，测量队在与当地人的交流中误把卡瓦格博峰所在的太子雪山记成了梅里雪山，并在测量图中标注出来了，结果这个名字就成了“官方名称”，在那之后的这座山再被引用的时候就有了标准名称，从此“太子雪山”就被大家以“梅里雪山”所传开。
这两个版本其实都有可信度，而且都跟地图标注有关，但是网上的信息真真假假的，也不能全信，于是我查了不少关于卡瓦格博的书，不仅找到了比较权威的记载，也找到了一些深层次的原因。
自古以来， 德钦 （清代叫阿墩子）就是茶马古道由滇入藏的交通咽喉，外转经路上最北端的说拉垭口，就是滇藏的分界线。上世纪50年代初，解放军解放 西藏 ，当时解放军驻防滇西的14军42师就是从 德钦 方向进入 西藏 的。 昌都 战役之后，大部队深入到 西藏 内地，为保证给养供应，42师专门配备了一个辎重团，从 大理 、 丽江 运送入藏的物资。辎重团就驻扎在梅里雪山下的梅里石村，而山上就是说拉垭口。这一路的雪山有好多座，为了进藏而翻越雪山的解放军在 德钦 最先认识的山峰不是卡瓦格博，而是与 西藏 交界的梅里雪山。据 迪庆 藏学家王晓松考察，解放军由 德钦 经梅里石村上山，翻越说拉垭口进藏时，在军用地图上标注了“梅里雪山”。其实这个标注并没有错，这也是“梅里雪山”这个名字第一次出现在外来人的视野当中。但是只标注了“梅里雪山”，而与之相连的“卡瓦格博”却没标出来。直到1957年， 云南 省交通厅修筑从 德钦 到 西藏 盐井的公路，下属的测绘大队在制作大比例尺地图时，以军用地图为依据，将 德钦 境内 澜沧 江西 岸的怒山山脉均标为“梅里雪山”，甚至把海拔6740米的主峰也标为“梅里雪山”，而把旁边较矮的缅茨姆峰标作“太子雪山”。当年中日两国联合攀登卡瓦格博的时候，登山队使用的地形图，就是 云南 有关部门提供的，这个地图延用了1957年的标识，把卡瓦格博一直叫做”梅里雪山“。当时的联合登山队的官方名称就是”中日友好梅里雪山学术登山队“，这个”梅里雪山“指的并非是说拉垭口处的梅里雪山，而是指海拔6740米的主峰卡瓦格博。由于持续10多年的”梅里雪山“登山活动影响巨大，外界传媒已多认同了这种错误的说法。1999年12月搜狐网举办的“梅里雪山千年登顶行动”仍然沿用了这个名称。这么多年过去了，到了现在，绝大多数的旅游书籍、期刊、文章，甚至官方地图都沿用了这个错误的称谓。
关于卡瓦格博和梅里雪山的差别，现如今在 云南 藏区的藏族人其实基本都知道，并不会因为汉族人的称呼而影响对一座雪山名称的认定。如果有意忽略二者的差别，甚至力图用”梅里“取代”卡瓦格博“，背后一定有实际利益的驱动。在1989年中日登山队第一次到 达卡 瓦格博脚下的明永村的时候，村民那时候都不知道他们说的梅里雪山在哪儿。但是在1991年的山难事件之后，”梅里“这个名字与这座雪山深深地绑在了一起，已经被当作一块吸引旅游者的金字招牌了，要想换掉它就更不容易了。
卡瓦格博是”圣地“，梅里雪山是”景区“，两种名称，反映了不同人群对这座山的了解和认知。随着“梅里雪山”知名度的扩大，无形中剥离了卡瓦格博本身所包含的文化和宗教上的属性，一座”文化“山，被悄然改变成了一座”自然”山。旅游开发，必然有资本的进入，而资本为保证自己的利益，通常都会利用法律来做一些不符合本地人利益的事情。（ 比如 去年去 广西 龙脊梯田，开发商把上山的路都给封住了，不仅不让游客上，就连本地人也不让走，这引起了很大的矛盾，据客栈老板说村里跟开发商可是干了好几架，闹了好几次，最后开发商不得已，允许本地人走，但是仍然不允许游客走。）当地民众千百年来积累的文化和生活的权利，便有可能失去法律的保障。一座没有神性的雪山，其文化上的意义和价值必然会打折扣。你看现在去 雨崩 的，大多数人都只是感叹于雪山的巍峨，风景的美丽，藏民的虔诚，还有物价的昂贵，又有多少人关注雪山本身在当地人心中的意义？“卡瓦格博”已经流传了上千年，而把此山命名为“梅里”却只有七十多年，至于“梅里雪山”一词被公众认知，才仅仅30多年而已。要以30多年的认知，去代替延续千百年的传统，总让人觉得匪夷所思。可是现如今的社会就是这样充满浮躁，地方政府更是以GDP为纲，总是用所谓新时代的、快餐式的，甚至是一次性消费的知识，到处去取代那些所谓“旧的”、“过时的”，但却是历史悠久的人文景观和价值体系。一切与民族有关的、与信仰有关的、与传统有关的，无论是人或物，都在迅速转化成娱乐和旅游的资源，转化成流行文化用了就抛弃的潮流元素，转化成所谓的“文化产业”，貌似现代，貌似完美，貌似传承，貌似信仰，但其实已经没有了文化价值的支撑，啥也不是。 比如 现在全国搞旅游开发的那些个古镇，千篇一律，除了门口的牌坊和名字不一样，还有啥不一样的？满街都是 义乌 小商品。
梅里雪山有多少座雪峰，好像也没有准确数字，不过最著名的就是“太子十三峰”。有非常多的帖子里说这个名字的来源是因为有13座海拔超过6000米的山峰而得名，连百度百科都是这么写的。但这个说法是错误的，事实上整个梅里雪山群超过6000海拔的山峰根本没有那么多，为了核实这个数量，我在网上查了好久，除了百度之外，甚至我还查了《国家基础地理信息中心》的基础地理数据以及《国家标准化信息服务平台》的国标信息，但是能查到的基本都是山脉以及其主峰的高度数据，对于除主峰之外的山峰基本没有，在国标信息平台找到一个名为《 中国 山脉山峰名称代码》的国标，但是里面只有命名规则，没有高度数据。
不过我总觉得应该能查到，只不过没找对地方，如果有谁知道去哪里可以查到山峰的高度数据，还请留言告之，非常感谢!
德钦
而百度能找到的文章或者帖子，大多数都是你COPY我的，我COPY你的，找来找去都是一个样的。后来我改变了一下思路，不找6000米的了，找5000米的，找4000米的，结果还真找到一张《 云南 海拔4000米以 上高 山一览表》，这张表里标记着梅里雪山海拔超过6000米的山峰只有7个，这张表的数据从哪里来的无从查起，所以只能是参考。
梅里雪山
已经记不得是多久以前了，至少好几年了，我在网上浏览帖子的时候随手保存了一张“太子十三峰”的标识图，这次又给翻出来了，之所以一直没忘，是因为这个名字很好记，当时我都不知道太子十三峰在哪，只是单纯觉得好像挺NB，就随手保存了，没想到今天用上了。那张图里超过6000米的山峰有8个，但是其中有一个海拔6100米的“日松 贡布 峰”，这个峰我百度时显示的居然是在 贡嘎 山区，而不是在梅里雪山，咱也不知道是怎么回事，估计要么是这张图标注的有错误，要么就是由于是藏语发音或者汉语翻译的原因，导致有些峰的名字出些差异，不过不管怎么说，超过6000米的山峰也没有13个。事实上13只是藏区的一个吉祥数字而已，所以“太子十三峰”其实只是一个泛指统称，并不是说真的有13个峰。
下图就是那张号称“太子十三峰”的标识图：
梅里雪山
现在再看这张图，可以很确定的说，这图是不准确的。 云南 省社会科学院研究员郭净在2003年（藏历水羊年）参加了梅里雪山的外转，并且做了转山朝圣大调查，2009年出版了《朝圣者》一书，用照片影像记录了梅里外转的全程，其中就有一张卡瓦格博主要神山图，在我看来，这张图才是最权威的神山图，就是下面这张图，有兴趣的朋友可以去看那本书。
德钦
在郭净老师这张图里，跟之前我自己下载的那张图区别不小，而且多了一个“卡瓦绒达”峰，并且“巴乌巴蒙”峰的位置也出现了变化。制图人员名单中提到的仁钦多吉，是最著名的卡瓦格博民间学者，自己在家建了一个“卡瓦格博博物馆”，而且据说还有一个卡瓦格博地区的沙盘，这可就太厉害了，下次再去 德钦 一定要去拜访。大扎西是明永村的村长，是世世代代生活在这里的本地藏民。斯朗伦布、扎西尼玛、木梭、此里卓玛都是当地《卡瓦格博文化社》的成员，他们用2年的时间做了一个前无古人的“卡瓦格博神山大调查”，这些人都是最熟悉卡瓦格博的人，所以这张图的权威性毋庸置疑。
-------------------------以下内容为2022年12月10日增补-------------------------------------------
念念不忘，必有回响，时隔7个多月，不但找到了完整的梅里雪山山峰标识图，甚至还找到了从多个视觉角度的标识图，我就说肯定能找到，只是之前一直没找对地方。感谢雪山大佬（乐和视界、老J带你看雪山）提供的标识图。 见下图：
梅里雪山-观景台
下图是在空中更高视角的全景图，因为角度更高，能见到的山峰更多：
梅里雪山-观景台
这些山峰的高度数据都是作者根据各种地图以及等高线数据一个一个标注出来，虽然不能说是完全准确，但准确度一定非常高！
下面来几张梅里雪山比较有名的山峰照片，是雪山大佬（乐和视界）的作品。
下图为主峰卡瓦格博，海拔6740米：
梅里雪山-观景台
下图为神女峰，藏语名字为“缅茨姆峰”（在 雨崩 下村村口白塔处的草地上看到的就是缅茨姆峰和她旁边的吉瓦仁安峰），海拔6054米：
梅里雪山-观景台
下图为十六尊者峰，藏语名称为帕巴乃丁九卓峰，海拔5877米
梅里雪山-观景台
下图为五冠峰，藏语名为吉瓦仁安峰，海拔5470米。
梅里雪山-观景台
下图为英雄儿女峰，藏语名字为巴乌马蒙峰，海拔6000米。 雨崩 的笑农大本营和冰湖就在他的脚下，而 雨崩 神瀑就挂在它西侧与吉瓦仁安峰相连的崖壁上。
梅里雪山-观景台
下图为太子峰，藏语名字为布迥松吉吾学峰，也称为斯恰腊卡，它下面就是斯农冰川。传说它是卡瓦格博的儿子，所以也叫太子峰，海拔6028米。
梅里雪山-观景台
下图为玛兵扎拉旺堆，也叫扎堆吾学，海拔6365m。
梅里雪山-观景台
下图为粗归腊卡，也叫茨霜腊卡，意思是圆湖上方的山峰，5993m。
梅里雪山-观景台
下图为错改腊卡，意思是 狮子 座雪山，6509m。
梅里雪山-观景台
下图为乃日顶卡，也叫来日贡卡，意思是圣山顶，6379m。
梅里雪山-观景台
下图为披子穆，也叫努松说根或者纳松秋根，在缅茨姆的右侧，海拔5832m。根据我看到的资料，这个“披子穆”的名字在当地人眼中是非常莫名其妙的，根本不知从何而来，本地人都称之为“纳松秋根”。大概是外来的探险者给叫出来的。
梅里雪山-观景台
下图为孜拉年波（Zilanianbo），5320m。
梅里雪山-观景台
下两张图是带有星座的标识图，来自雪山大佬（ 苏黎世 ）：
梅里雪山-观景台
梅里雪山-观景台
----------------------------------以上是2022年12月10增补内容--------------------------------------------------------
2.3 什么是“神山”？有多少座神山？现在去 雨崩 ，去梅里雪山，一定会听到这么一句话： 云南 的梅里雪山跟 西藏 的 冈仁波齐 、 青海 的阿尼玛卿、尕朵觉沃并称为藏传佛教“四大”神山。可是如果你看一些早期的游记或者资料里写的却是梅里雪山是藏传佛教“八大”神山之一。
2019年我去了 川西 ，那是我第一次接触藏区，在那之后我就一直有个疑问：藏区到底有多少座神山？因为后来我听过或者见到过的数字有3大神山、4大神山、6大神山、8大神山、9大神山、10大神山、12大神山、13大神山、24大神山等等，说法众多，甚至还有225中神山的说法，这么多的神山，到底怎么个神法？为此我可是百度了好久，就想弄明白到底什么是神山？到底有多少座神山？可惜一直也没搞清楚，网上的帖子基本都是含糊其词，只是重复，没有说得清楚的。
概念、定义这种最基础的问题是必须要搞清楚的，可不能含含糊糊的不明所以，这是原点，是出发点，这要是搞不清楚那后面的一切都是虚的，落不到实地。电影《一代宗师》里有句名言：念念不忘，必有回响！这次去 雨崩 看梅里雪山，回来以后看了不少书，原来关于藏区神山崇拜的研究其实是有很多的成果的，只是这些文化学者们都是出书或者发表论文，在网上发贴的还真是不多，所以没有白做的功课，终于搞明白这个“神山”的问题了，顺带着还把什么是“圣地”这个问题也给搞明白了。同时我也有了一种感受，户外圈的这些个大神前辈也好，后生晚辈也好，包括蜂窝里的那些旅行者，你看他们发的那些帖子、攻略、游记，其实更多的还是关注徒步线路和风景本身，以及这些历经艰苦跋涉才能看到的极致风光带给自身的心灵享受（尤其还有一些游记，通篇都是那些措词优美但却云山雾罩不知所云的文字，叫人看了跟没看没啥区别）。而对于其所附带的文化属性其实关注并不多，网上的那些攻略、游记、帖子的内容大多都是对行走路线的描述或者沿途的风景照片，涉及到地域文化的部分基本上相对表面，或者网上看来的，或者人云亦云，或者干脆就是错误的。包括一些旅游类的书籍，以突出一个保姆功能为第一要素，这说明现在人们更喜欢这种无需思考的，拿来就用的，用完就丢弃的快餐式的解决方案，可能996已经把人都给压榨干净了，已经没有精力再去关心别的。当然，也不是每个人都有兴趣去了解这些地域文化，对于我们这些外地游客来说，走过路过罢了。读万卷书，行万里路，如果真的想了解这些文化属性，还是得从当地的文化学者那里寻找答案，换句话说，还是得多看书。
所谓神山，简单点说就是神居住的山。是因为这山里有山神，所以才能叫神山，没有山神居住的山不能称之为神山。这定义看上去挺简单，但是这里又出现另外一个问题：山神又是怎么来的呢？
说到山神，就不得不提到藏区的宗教信仰了。公元5世纪（也有说公元7世纪）佛教进入藏地之前，藏区的原始宗教是苯教，而苯教的教义是相信万物有灵，信仰多神。苯教认为这世间的山川河流、花草树木、飞禽走兽、天空大地等等都有各自的神灵。而藏区高山林立，巍峨的雪山威武雄壮，于是乎山神就理所当然地成为让人敬畏的神灵，山神掌管着他所在地区的一切，在他的领地里他就是主宰。山神当然是住在山里的，那么他居住的那座山理所当然就是神山。所以神山这个概念是源自苯教的，并不是藏传佛教。佛教传入藏地以后，为了传播自己的教义，有意识的把原来苯教的一些无法被取代的内容给吸收和融入到佛教中来，这是佛教的高明之处，藏民原本信奉的苯教神灵已经根深蒂固了，如果把这些神灵都给取消掉，那就会引起对佛教的抵触，想让他们改信佛教可就难了，于是佛教因地制宜，顺应民风，把一些无法改变或无法取代的内容给吸收和融入到佛教中来，使佛教本地化，于是就有了诸如莲花生大师（藏传佛教的奠基人）降伏、教化、收编这些山神，使他们成为佛教的守护神这样的故事和传说。佛苯之争以后，藏传佛教胜出，取代了苯教，成为藏地宗教信仰的主流，这些山神和神山，也就变成了藏传佛教的山神和神山了。
有意思的是在藏区的古老传说中，一般山神的名字就是那座山的名字，山就是神，神就是山。而且山神不全都是好的，也有恶的山神，也就是凶神。卡瓦格博就是一个凶神。传说卡瓦格博就是一个长着九个脑袋的凶煞，藏语叫做“绒赞卡瓦格博”，原本的名字是叫做“绒赞冈”，“绒”的意思是河谷地带，“赞”的是意思是勇猛的，厉害的，凶恶的，“冈”是雪的意思，连起来的意思就是有雪的河谷地带的凶神，而“卡瓦格博”的意思是白色圣洁的雪山。“绒赞”其实是苯教的名字，当凶神被佛法教化之后变好了，形象也变成了白衣白剑骑白马的英俊模样了，名字也就改称“念青卡瓦格博”了，“念青”的意思是雄伟、庄严，以表明这些土著神灵已经皈依佛法。
我们说的卡瓦格博神山其实是指的整个梅里雪山地区，不仅仅是那个高6740米的主峰，还包括周围的那些山峰，在主峰周围的那些山峰里也是有神灵的，所以他们都是神山，他们都是做为主神卡瓦格博的伴神或属下出现的， 比如 妻子、子女、战将、仆人等等，前呼后拥，威风八面。雪山因为有了神而更显灵性，神居雪山而更显尊贵。
德钦 当地的“卡瓦格博文化社”用了2年的时间做了一个神山调查，出版了一本名为《雪山之眼》的书，书中对神山做了分类，这是我看到过的最清晰明确的神山描述。
雨崩村
根据神山在文化属性上的影响力，整个藏区的神山可以分为4类：第一类是全藏区共同敬奉的神山；第二类是一个地区共同信奉的神山；第三类是某几个村庄的神山；第四类是一个家族，甚至一个家庭敬奉的神山。根据我个人的理解，第一类的神山应该数量不多，不会超过10个，甚至可能更少， 比如 冈仁波齐 、扎日神山应该属于第一类。第二类的神山就多了一些，但是也不会太多，我总觉得卡瓦格博严格来说应该归于第二类，因为根据郭净老师的转山调查（2003年是藏历水羊年，卡瓦格博的本命年，60年一遇，人的一生也就这一次机会，如果信奉卡瓦格博，这一年肯定是要来转山的），这一年来卡瓦格博转山的信徒有10万多人（这个数字还是不完全的统计，而且只是信徒，不包含普通游客）。而这些人来自的地区只是川滇藏周边地区以及 青海 一部分地区（噶玛噶举派地区）， 比如 西藏 的 察隅 、 昌都 、 那曲 ， 青海 的 囊谦 县， 四川 的 甘孜 ， 云南 的 德钦 ，这些地方都是整个村子或者几个村子的人成群结队的一起来转山，从 拉萨 来的人极少，而且都是单人，这说明信奉卡瓦格博的只是这一片区域，还达不到全藏的程度。当然也许我的理解不正确，毕竟咱不是佛教徒。至于第三类第四类神山那就更多了， 雨崩 村周围的神山除了卡瓦格博以外大多都是第三和第四类。
根据我看到的一些关于论述藏区神山崇拜的书籍、论文，我感觉整个藏区所有的神山与神山之间都是有关系的，这个关系可能是亲属、部下、邻居、子女、宠物，甚至是敌人，通过这些关系，组成了整个藏区庞大无比的神山体系，而且很复杂。我套用一下集团公司的概念大概的类比了一下：神山之王 冈仁波齐 ，相当于集团公司总裁，掌管全藏所有的神山，下设四个大区经理级的神山：东部大区阿尼玛卿，南部大区卡瓦格博，西部大区雅拉香波，北部大区念青唐古拉。大区下面还有省市级神山， 比如 像 贡嘎 、 格聂 这类的神山应该就属于省市级的神山，然后省市级神山下面还有再次一级的 比如 市县级的神山，依次向下，最后到门店级别的神山。每个级别的神山管辖各自区域内的所有神灵。如果按照这个类比把它们套入神山的四个分类，那么四个大区级神山以及省市级神山应该都属于第二类，只是区域大小不同。而市县级神山应该属于第三类，门店级神山就是第四类了。这个类比可能不太准确，但是意思表达出来了。其实关于神山崇拜这方面的记载大部分都是藏文的，汉文的相关内容的资料比较少，而且基本都是翻译过来的，但藏语的表述翻译成汉语之后很容易出现错误，而且藏语也有方言，发音或者土语非常多，有时一个藏语词汇能翻译成几个不同的意思。这些藏文的资料在网上很少见， 比如 《 雨崩 圣地志》、《多康二十五圣地志》，这些资料我找遍了全网也没找到，后来在 云南 民族大学的阿错教授发表的论文《卡瓦格博神山崇拜藏文文献整理及文本类型研究》中才发现，原来那些资料都是藏文的，难怪找不到。后来我询问了《雪山之眼》作者扎西尼玛老师，这些资料他都有，不过给我也白费，看不懂。但是根据他们做的神山调查，卡瓦格博地区就有神山90多座，这90多座神山就是一个体系，互相之间都有关联，这些神山就以主神卡瓦格博为尊。
所以说，那些个“四大神山、八大神山” 这类的说法虽然不是错误的，但其实是相对片面的，可能只是某片地域或者某些信徒口中的神山，所以这种表述的意义其实不大，甚至可能根本就是汉族人自己单方面定义的， 比如 为了旅游开发宣传之类的。对藏族来说，神山就是神山，没有大小，而就整个藏区来说，因为神灵无数，所以神山无数！
下面附上卡瓦格博神山名录，这些只是 雨崩 村区域内的神山名录，其它区域的神山有兴趣的朋友可以去看《雪山之眼》本书，不但有名字，还有介绍。
雨崩村
说完神山，再来说说圣地。
藏区高山很多，神灵也很多，所以神山不说到处都是吧，也是差不多，但是能被称为“圣地”的可就没有多少了。 “圣地”这个名称应该是来源于佛教，苯教里没有这个名称。圣地之所以神圣，是因为圣地基本都跟佛祖、 菩萨 有关， 比如 他们的居所、修行地等等，信徒去圣地朝拜可以祈来福运，积下福德，所以圣地不是轻易叫出来的。在藏地，除了佛祖的居住地、修行地之外，只有被佛祖或者 菩萨 级别的活佛、高僧主持过开山仪式，并且由佛祖、 菩萨 、活佛开过光的地方，才能被称为圣地。
佛教里有“加持、开光”一说，“加持、开光”就是在得道高僧的主持下，把佛教场所中的某些物品赋予佛的真义。具体操作就是通过诵经(可能是特定的经文)等仪式，使本来凡间的物品， 比如 跟佛有关的塑像或者各种泥土的、金属的、木质的器物等等附着上佛的灵性，这就是开光。而佛祖、 菩萨 、活佛由于修行级别比较高深，他们则可以对山川河流之类的自然之物进行开光加持。卡瓦格博雪山，也就是现在所说的梅里雪山地区之所以被称为“圣地”，就是因为这里传说是莲花生大师曾经修行过的地方，并且被藏传佛教第一位转世活佛噶玛巴活佛噶玛巴希主持过开山开光仪式。开山开光之后，这里的山山水水，一草一木就都有了灵性，于是就不再是普通的神山了，而是圣地了。在当地的藏族文献中有许多都提到了卡瓦格博的开山开光仪式。根据《噶玛巴活佛传》记载，相传藏历第三绕迥木鼠年（公元1204年，“绕迥”的意思可以理解为60年的一个大轮回），藏传佛教第一位转世活佛噶玛巴希在康巴藏区游历的时候，曾经圣足亲临卡瓦格博，他认为这里是能成就各种事业的福地，于是写下了著名的《圣地祈文》，在这一地区广为流传。此后，噶玛巴希的转世，也就是第三世噶玛巴.●让迥多吉追寻前世的足迹，亲临晋谒卡瓦格博，并且运用自己殊胜的神通为卡瓦格博进行了开光加持。认定此地为藏传佛教噶玛噶举派的修行圣地。在那之后，不断有高僧大德来到卡瓦格博地区进行修行，其中也不乏成道者，这些修行者不光是噶玛噶举派，还有其它派别的，慢慢的卡瓦格博名气越来越大，逐渐成为信徒们顶礼膜拜的著名圣地。
在佛教中，圣地不仅仅是指神山，其它诸如河流、湖泊、瀑布、洞窟、寺院等等都可以因为有佛祖指点过、修行过或者主持过开光加持仪式而成为圣地， 比如 雨崩 的冰湖、神瀑，就可以称之为圣湖、圣水。藏传佛教经典里提到，全世界共有24个顶级圣地，而藏区有128处大圣地和1022处小圣地。有资料说卡瓦格博位居这24处顶级圣地中的第19位。
关于这24处佛教顶级圣地，能百度到的基本都是从一部叫做《圣地咱日山秘籍》中来的，里面记载的全部24个圣地的顺序是：一是内地的五 台山 ，二是 印度 的金刚座；三是冈底斯山；四是杂日山，五是布达拉，六是内地的峨眉山，七是 尼泊尔 与 西藏 交界之地的五座 长寿 山，八是卡瓦雪山；九是藏地十三女护法；十是 印度 咱曲忠，十一是三怙主雪山，十二是就俄作青东让；十三是玛乡岗山 ；十四是九峰金刚山，十五是平波忠昂，十六是 印度 玛日七兄弟；十七是北部下游的平青奔巴，十八是岗波甲拉达波；十九是 山南 雅拉香波，二十日堆龙楚朴扎堆，二十一是头革美日，二十二是内地鸡足山，二十三日夏岗奔巴；二十四是卫藏四翼。
这书在网上没找到全文，但是这其中排第8的卡瓦雪山我估计就是卡瓦格博，并不是第19，而排19的是雅拉香波（我一直以为雅拉香波比卡瓦格博级别要高）， 稻城 亚丁三座神山（合称三怙主），排在第11位。著名的 冈仁波齐 （冈底斯山的主峰）居然只排在第3位，最意外的是排在第1位的竟然是五 台山 ，五 台山 的位格这么高的么？
有了圣地，就有了朝圣人。朝圣人说通俗点就是香客，藏语叫“觉巴”， 德钦 藏语称之为“阿觉娃”。自噶玛巴活佛开山之后，卡瓦格博神山就成为了佛教的殊胜之圣地，原本单纯的祭山活动也升级成了具有佛教意义的宗教活动。香客们到圣地来朝山、拜佛，是为了给来世积攒功德，因为朝圣一次积下的功德是无法量计的。而朝圣者要想获得功德，就必须得有皈依佛祖的心灵才行，在朝圣者看来，朝拜圣地可以让没有虔诚心的人顿生虔诚之心，让有虔诚心的人增长虔诚 ，只要你有一颗纯洁向佛的心，哪怕是走小小的一步亦有功德，可永享福报。
朝圣之路，又叫转经，或者转山，藏语叫做“果巴”。我们通常所说的转山，严格来说只是转经的一种形式，除了转山，转经的形式还有转寺庙，转佛塔，转圣湖，转经筒、转房子等等不同的方式， 比如 拉萨 的八廓街，就是转寺庙，围绕着大昭寺转经。
卡瓦格博转山（现在都称之为梅里转山）有内转和外转两条线路，有资料里提到说这两条线路记载于一部叫做《卡瓦格博圣地指南经》的经文里，这个《指南经》传说是噶玛巴活佛噶玛拔希所作（公元1204~1283年），但是现在已经失传了，我所有百度到的包含“指南经”这三个字的帖子、文章，那段文字全都是一样的，根本就是互相COPY的，不足以采信。
两条转经路中，普通人内转经需要4-6天，外转经需要8-15天，路线不但有先后的顺序，还有相应的仪式和制度需要遵守，转经路上沿途有许许多多的圣迹需要祭拜。外转经的功德要比内转经的功德更加深厚，因为外转经的路线山高地恶，谷深水险，一路的艰难险阻，别说是在古代，就是在上世纪90年代以前，藏区里的路途也是无比的艰难。现如今的人们又有多少人能以如此坚定不移的虔诚的向佛之心去战胜这些困难？太少了。当然现在国家大力的修路建桥，随着公路以及穿山隧道的开通，以前的天堑现在变成通途了，大大的降低了外转路线的难度，据说现在就是藏民走外转经路线也是能坐车就坐车了，三四天就能完成外转路线。
根据扎西尼玛老师所说，现在人们所走的外转路线，也叫“大转”，还有“中转”和“小转”两条路线，小转路线就是现在的内转，但是中转路线现在已经失传了，找不到传承或者记载了。
在大多数人的认知里，转山应该就是围着山转一圈， 比如 梅里雪山外转就是基本上绕一圈，但梅里雪山内转有点不同，梅里雪山的内转路线， 主要是在梅里雪 山东 侧的曲登阁白转经台、飞来寺、 雨崩 神瀑、明永冰川上的上下两个太子庙之间四点，这四个点是内转路线最精华的内容，也是外转的必经之地。外转从南面翻越多克拉垭口，到达梅里雪山背面 西北 侧，沿顺时针方向向北走，再从背面翻越说拉山垭口绕梅里雪山一周。十三在藏传佛教中是一个具有宗教意义的吉祥数字，一般外转的人都会在第十三天完成整个行程。
关于梅里雪山的内转和外转的攻略游记网上有很多，对转山途中的自然景观以及所见所闻都有很丰富的描述，我本人还没走过转山路，这次去 雨崩 徒步，虽说路线也属于梅里内转路线的一部分，便毕竟不是完整的内转之路，也没有遵循内转经的仪式要求，所以在这里对转山具体的行程攻略就不说了，有兴趣的可以自行百度，等有机会去走过转山路再来写吧。在这里我把我找到的内外两条转经路线图附上，出自《朝拜梅里雪山》一书，作者黄豆米在2003年藏历羊年转了卡瓦格博，记录了转山的过程，并且画了路线图，这两个路线图相对来说比我看到的其它的路线图要清晰一些。
内转的全程大约在180公里左右，普通人走完全程4~6天左右。
德钦
外转经路线全程340公里左右，普通人走完全程大约8~15天。因为13这个数字比较有意义，所以一般来说外转大都是在第13天走完全部行程。
德钦
现在去卡瓦格博转山的朝圣者，几乎人手一本名为《雪山圣地卡瓦格博》的书，这书是汉文和藏文双语对照的，于1999年出版。作者是 迪庆 藏医院的工作人员，名字叫仁钦多吉，老先生还健在，现在应该80多岁了，就是前面说到的那位著名的 德钦 本地的民间学者。这本书汉族游客看的人很少，但是转山的信徒们人手一册，属于转山必备。这本书中作者收集了历代高僧大德所写的祭文，一共有7篇，这些祭文是信徒们进行转山、朝拜、祭祀、煨桑等佛教活动时必念的经文。根据作者所说，这些祭文都是十年浩劫期间被许多有识之士冒着掉脑袋的风险藏匿下来的，属于无价之宝。浩劫期间，转山这种传统遭到了革命小将们的强烈批判，是被禁止的，像藏文手抄本这类珍贵的资料更是不知道损失了多少，一直到改革开放以后，国家的宗教政策得以落实，转经朝圣才又开始逐渐恢复，只是可惜这些先辈们留给子孙后代的珍贵资料都被历史淹没，再也无缘得见。这些祭文本身是藏文的，翻译成汉语之后通篇都是像诗歌一样的句子，包含着很多的信息，有兴趣的朋友可以去看看这本书。
德钦
德钦
德钦
一个地方要成为圣地，除了要有上师、活佛主持进行开山开光仪式之外，还要满足几个条件，其中之一就是必须要有《圣地志》，藏语叫做“聂伊”，“聂”是圣地的意思，“伊”是文字、文本的意思，合在一起，就是与圣地有关的文字，直译就是“圣地志”。《圣地志》可不是随便编写出来的，有许多条件的，其内容主要讲述圣地的历史、绕转的路线、以及绕转路线上的各种自然圣迹，内容一般都比较具体，这都是给普通民众看的，不具体也不行。关于这方面的论述有点多，在这里就不多说了，只要知道拥有《圣地志》是成为圣地的必要条件之一即可，这属于硬性条件。 雨崩 能被称为“圣地中的圣地”，其中一个原因就是因为《 雨崩 圣地志》的存在（藏文的，我没找到有翻译过来的汉字版）。
卡瓦格博也不例外，在转山的过程当中，不仅仅是走路，还有很多的仪式仪轨要进行， 比如 取转山钥匙、诵经、煨桑、沿途朝拜各处圣迹等等，每一项都不能少，顺序也不能错。这些内容都记载于《卡瓦格博外圣地广志》和《卡瓦格博内圣地广志》中。这两个圣地广志在《雪山圣地卡瓦格博》一书中都有收录。
德钦
书中收录的这篇《卡瓦格博外圣地广志》的作者是一位名叫“巴沃察通列饶多吉”的人，此人的生卒年和写作的时间已经无考，之所以确认是此人写的，是因为在结尾他留下了自己的名字。根据学者们的研究，此人很可能是19世纪的人，也就是清朝年间的人。据说这篇外圣地广志是仁钦多吉珍藏了好多年的，里面记录的都是外转经路上的圣迹和景物，而外转路线就是根据这些圣迹景物的位置来确定的。原文肯定是藏文的，翻译成汉字之后，在语义语境的表达上有点不是那么的顺畅。
下面就是外圣地广志翻译成汉语后的全文：
德钦
德钦
德钦
德钦
《卡瓦格博内圣地广志》是仁钦多吉老先生根据多年收集到的各种关于卡瓦格博内转的资料文献整理并创作的，内转路上的所有圣迹在其中都有描述。目前有文字记载的转经活动最早出现在公元13世纪，但是据当地的学者研究，转经活动其实可以追溯到苯教时期，至少公元7、8世纪以前了。2003年的羊年大转山，不仅仅是藏传佛教信徒，还有很多的苯教信徒来转山，这说明苯教也同样认可卡瓦格博的神圣地位。千百年来，信徒们一代又一代的继续着转山朝圣的路，留下的文字资料应该有很多，但现今存世的文献太少了，而且大多都是手抄本或者口诵记录下来的，十年浩劫时期遗失了太多的资料。
下面就是内圣地广志的全文，这么长的诗歌一样的东西，不知道有多少信徒能背下来，反正我很确定我背不下来 ：
德钦
德钦
德钦
德钦
德钦
德钦
为什么要转经？转经的目的到底是什么？
关于这个问题，估计很多人都跟我一样，在第一次知道“转经” 这个词的时候就会问出来，而得到的答案一般都是说通过转经可以获取功德，洗清自身的罪孽。基本上你看所有的帖子都是类似这样的描述，只是这个答案我一直都觉得有点些太简单了，“罪孽”这个词好理解，“功德”怎么理解？什么是功德？围着山转一圈就能获取功德？如果真是这样，那功德是不是有点廉价了？而且有资料里说功德居然还可以计数,也就是说功德是可以量化的，难道功德不是一个抽象化的词吗？所以对这个答案我总觉得有点意犹未尽，感觉没说到位。直到这次看到 云南 省社会科学院研究员郭净老师在2012年出版的《雪山之书》中关于转经的描述，虽然我不是佛教徒，不知道这个说法是准确还是不准确，但至少比上面的那个答案要清晰明确的多，我个人觉得，这应该就是转经的终极奥义。
转经的终极奥义：中阴救度！
佛教认为，人的肉体内还有一种与心灵或者精神有关的，不依死亡而消失的“要素”。这个“要素”，佛教称之为“神识”。做为一个网络小说爱好者，神识这个词很好理解，很多小说里都有这个词，但如果你不理解“神识”这个词，那么换个说法就好理解了，那就是“魂魄”，不过“魂魄”这个词应该是道家的，道家说人有“三魂七魄”，魂为精神，魄为肉体， 比如 精神病就是因为三魂有缺失造成的。
还有一个更通俗的说法，就是“灵魂”。这里必须插播一下，有资料说“灵魂”这个词不是 中国 的，是泊来语，原本是基督教的词汇，关于这点我不太认同，我们对灵魂这个词太熟悉了，小时候听鬼故事吓唬的时候就知道了，我觉得应该是 中国 道家的词汇。根据我查到的资料，早在战国时期，屈原在他的诗歌里就有了“灵魂”这个词。屈原的《九歌?国殇》中有这样的诗句：“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。”《九章·哀郢》中有：“羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘反。” 屈原是公元前304年生人，死于公元前278年，而基督教是公元1世纪才开始在 罗马 帝国出现萌芽，这中间差着好几百年呢。在屈原之后的汉代蔡邕 《陈留太守胡公碑》也有：“灵魂徘徊，靡所瞻逮。”的句子。我觉得这些都能说明“灵魂”这个词在 中国 2000多年以前就有了。而且我一直有个观点，就是 中国 从古至今的文明进程，几乎每一步都有道家的影子，正所谓“道家为魂，儒家为骨”，对于文明的发展，个人认为佛家思想并没有什么贡献。只是道家五术“山、医、命、相、卜”只剩下中医还有些传承，其它的都失传了。最典型的例子就是四大发明，每个发明背后其实都有道家思想做为理论支撑，有兴趣的朋友可以去看看相关的资料，至于中医里面关于灵魂的论述那就更多了，所以我认为这应该是道家的词汇，不可能是外来的。
无论是佛教的“神识”，还是道家的“灵魂”，这些观念都认为死亡并不是完全的终结，而是精神摆脱陈旧的肉体，进入再生的契机。这是一条从生到死再到生死的循环之链，佛教称之为“六道轮回”，道教称之为“五趣”。关于这点，我其实挺意外的，没想到道教居然也有与轮回相关的内容。佛修来世，道练今生，这是我一直以来的认知，轮回的思想跟道家的教义其实是相悖的，你看《道德经》上根本没有类似的内容。为此我在网上查了不少的资料，总算是有了一些粗浅的理解，道家跟道教其实是不能混为一谈的，“道家”指的是一种思想，一种学派，而“道教”指的是一个宗教实体，是以遵崇道家思想的人组成的一个团体，道家兴起于先秦时期诸子百家，道教则起源于东汉至魏晋时期。北宋以后，道教开始出现儒释道三教合一思想，可能就是这段时期让佛道之间彼此有所交融，网上关于是佛学了道还是道学了佛的争论可是热闹的很，佛教徒和道教徒你来我往的，整的是不亦乐乎，有兴趣的可以去网上看一看。
前佛教时代的 西藏 其实也相信灵魂不灭的观念，这种认识经过佛教的转化，而变成一种具有深邃的哲学蕴涵，并且与每个人的行为方式紧密结合的生命仪礼，佛教把这种仪礼叫做“中阴救度”。
“中阴救度”，藏语叫“巴多托卓”。“巴多”指的就是中阴（也叫中有），“中阴”这个词是佛教的一个专有名词，指的是从这次死亡到另一次转生之前的情形。或者说，它专指前身已弃，后身未得，介于此生和来生之间的过渡状态。而“托卓”，原意为听闻佛法即获解脱，也就是救度和超度的意思。讲述中阴救度理论和实践的著作，是藏传佛教著名的经典《中阴救度》。该书据说是莲花生大师埋藏的伏藏，被后人发掘，加以运用，而成为藏地生命仪礼的重要典籍。这书的藏文原版估计大多数人都没看到过，但是这书后来在上世纪20年代被一个 美国 人译成了英文从而得已流传，现在这书的中文版可能就有很多人知道了，名字叫做《 西藏 生死书》，见下图：
德钦
这本书在2019年双十一的时候为了凑单买过，但是没有仔细看，只是粗略地翻了翻。这次看到郭净老师在《雪山之书》中关于中阴救度的论述，又把这书找出来了，内容挺多的，这里我就简略地说说我个人的理解，有兴趣的可以去看看这本书。
简单来说，中阴就是指人从进入弥留状态或者停止呼吸那一刻开始，一直到进入轮回转世投胎为止这个过程，时间一共是七七四十九天，分为前中后三个阶段。人在活着的时候，有地位高低、有贫富贵贱，但是死亡的时候只有一生中的善与恶陪伴相随，走向恐怖、孤独的中阴之道。在这段时间里，轮回的业力会影响你已经离开肉体的神识，如果在这个过程中你的神识能摆脱业力的影响，你就能获得解脱，从而达成修佛的最高目标：摆脱轮回之苦，达到西天极乐之地。否则你的神识会受到业力的牵引和缠绕，在这七七四十九天当中如果你不能识别出前来接引救度你的佛，那你就会坠入轮回之道（最直观的例子就是信佛的人在死亡之后会请和尚来念经超度，这个就可以简单的理解为是前来接引救度你的佛）。根据你生前所做下的罪孽，你的神识会受到不同的轮回之光诱引，从而进入六道轮回中的某一道转世投生。这六道轮回分别是：天道、人道、阿修罗道，饿鬼道、地狱道、畜生道。前三道为好的，称为善趣，后三道为坏的，称为恶趣。如果你生前所获得的功德较多，那就会投生善趣，甚至摆脱轮回，如果你的罪孽较多，那就会投生恶趣去受苦。
有关生命解脱和轮回的思想是藏传佛教的信徒们一切信仰活动的准则。而在死后顺利度过中阴阶段，获得解脱或转生善趣的前提，是每个人在今世对生死的领悟。至于领悟生死之道的方法，除了进入寺院修行之外，还有朝圣一途。对于佛学知识掌握不多的普通人, 朝圣是最简便、最切实可行的办法。于是转经朝圣就成为了藏地最大众化的信仰仪式。围绕神山转经要经历艰苦的跋涉，要经历生与死的考验，就如同到中阴世界走了一趟，每个朝圣者都要经历一次象征性的死亡和再生。 比如 在 雨崩 神瀑附近的白玛珠普钻代表地狱和天国的中阴狭道，便象征中阴的旅程。转经的人们先要钻进地狱，在狭小黑暗的石洞内匍匐爬行一圈，表示这一世已经过了一次中阴。然后攀上崖壁，挤过狭窄的石缝，登上一个象征天国的平台，再用石块盖一间天上的小房子，意味着度过七七四十九天的“中阴”境相，表明一生行善积德有了结果，死后能得到最终的解脱或转生善趣。如果被石壁夹在里面，表示死后不能解脱，还要受轮回之苦。
所以转经的目的不是为现世的生活求得什么好处，前面说的转山可以获得功德，洗清罪孽，那只是表相。为了体验“中阴”，为了在死亡的时刻得到救度，以摆脱六道轮回，升入“西天极乐世界”，这才是藏族转山朝圣活动的根本意义所在。
对于信徒们来说，卡瓦格博这样的圣地，就是中阴世界在人间的倒影。在漫长的历史过程中，它已经被符号化为一个神圣的空间，成为沟通今生和来世的桥梁。因此，卡瓦格博对于转经者来说，其特殊的地位，是别的雪山所无法比拟的。
不过我看到的资料里很少有人提到在卡瓦格博转山有磕长头的，不能绝对说没有，但是很少是可以确定的，无论内转外转，基本都是走路，甚至有的人现在都开始坐车转山了。但是著名的 冈仁波齐 转山磕长头的就非常多。 冈仁波齐 转山体力好的只要一天就能完成，磕长头的话大概需要10几天，但那只是围着一座山峰转经，而卡瓦格博外转基本上可以说是转整个山脉了，光是走路就要十几天，要是磕长头，俩月我估计都转不完。
根据我查阅到的资料，这种与生命有关的理论，不仅佛教有，道教也一样有，只不过说法不同罢了。内地很多地方的丧葬习俗其实基本都是遵循道教的理论，最典型的例子， 比如 三天圆坟、烧头七、烧三七、烧五七、烧周年等等，这其实都是道教的东西，道家也有七七四十九天的生命哲学。著名的道教经典《道枢》中就有论述，《道枢》卷十二●大丹篇：“复卦曰：七日来复。其见天地之心，是以人生四十九日而七魄全，其死则四十九日而七魄绝，此来复之数、阴阳之极也。”意思是说人生下来七七四十九天才会长成七魄，死后也有七七四十九天七魄才会消散，这也是许多地方在人死后会祭祀七七四十九天的原因。
雨崩村
《道枢》的作者是曾慥（1127~1155年），宋朝人，此人生活在南北宋交替时期，晚年开始痴迷道家养生术，此书是作者收集了从汉魏时期一直到南宋初期众多的道家典籍，博采众家之长，结合作者自己的修道体悟，编纂的一部关于道家内丹养生的著作，早在明代此书就被收入了《正统道藏》，书中收录了许多现在已经失传了的道家经典，现在学术界一致认为此书是研究道家生命哲学、生命理论非常重要的典籍，有兴趣的可以去看看这本书。
以上这些都是我根据书和资料中的内容自己理解的，我不是信徒，既没有学习过佛法，也没有研究过道藏，只是单纯因为想查到转经的原因而触及到了一些有关宗教的相关内容，所以这些都纯属于纸上谈兵，如果理解的有错误欢迎一起讨论。
雨崩 村是离梅里雪山最近的村子，比明永村还要近。明永村是梅里雪山地区最早进行旅游开发的村子，但是随着明永冰川近几年逐渐的退化，明永村现在有些落寞了，有点像过气的网红。 雨崩 最早是上世纪90年代才开始出现在世人眼中，也就是1991年那场著名山难之后。不过一直到1998年前后，去 雨崩 村的也只有零星的徒步者或者旅游者，因为交通实在是不方便。而且那个年代的网络不像现在这么发达， 雨崩 的知名度远没有现在这么高，一直到1999年当时正当红的搜狐网举办“梅里雪山千年登顶活动”之后， 雨崩 的名气才逐渐开始涨起来，现在 雨崩 的旅游开发已经越来越成熟了，只是万事万物都有兴衰起伏的过程， 雨崩 已经开始出现不少的负面新闻了，外面的花花世界强烈地冲击着大山深处的小村子，纯朴的藏民也开始市侩起来，这是一个无解的过程。人性的释放也让宗教信仰的神圣开始慢慢的减弱，现在年轻一代的藏民有很多都不会说藏语，不会写藏文了，再过10年20年，又会有新一代的孩子出生，那个时候，神山圣地的威严还剩下多少不得而知，也许只能存在于书本上和旅游宣传资料当中了。
这次来 雨崩 徒步，是参加的一个叫做“全国户外联盟 雨崩 徒步大会”的活动，一共6天时间，第一天 丽江 集合，第二天前往 德钦 飞来寺看 日照 金山，第三天从西当徒步进 雨崩 ，第四天 雨崩 神瀑，第五天 雨崩 冰湖，第六天走尼农峡谷出 雨崩 ，这个行程可能是现在以非转山为目标的游客身份去 雨崩 最经典的行程了。
在这次之前，我从没有来过 云南 ，更别说 丽江 了，现在各路媒体中关于 云南 旅游的黑料那真是多不胜数，所以对 云南 旅游一直印象非常不好， 丽江 虽说名声在外，坦白说其实也没什么想要游览的欲望，只是因为就住在古城附近，本着“来都来了，不能白来”的原则，只去古城逛了逛就出来了， 丽江 古城给我的感觉不是古朴 和美 ，而是奢华，纸醉金迷、望而却步的奢华。
丽江
丽江
丽江
丽江
丽江
丽江
丽江
丽江
从 丽江 到飞来寺这一路上有不少的休息点和观景台，下图就是“长江第一湾”的休息点，坦白说没看出来怎么个第一湾法，比较无语。
丽江
这里还有一个哈巴雪山观景台，可惜当时一直在下雨，雾气迷漫，基本看不见啥。
香格里拉
后来我在网上找到了一张晴天时的图片，原来晴天时这个哈巴雪山观景台看到的是这个样子滴：
香格里拉
到了 香格里拉 的时候，天气好了很多，在 香格里拉 大白塔很幸运地遇到了一个藏民的婚礼，一群藏族人穿着盛装在大白塔前照相，不得不说这少数民族的服装真是好看，简直太帅了。这时候可不能腼腆，瞅准机会赶紧上前跟新郞新娘合影，这要是错过机会可就太可惜了。
香格里拉
香格里拉
香格里拉
香格里拉
香格里拉
香格里拉
香格里拉
香格里拉
德钦
德钦
( 本文作者 : 凌 )
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网友评论
大研酒吧街真是......
发表于：2023-9-22 09:59
这样安排住上雨崩其实非不好，神瀑看好回来返回上雨崩就很累了。
发表于：2023-8-16 09:15
感谢分享！！
发表于：2023-8-15 17:03
牛
发表于：2023-8-8 10:33
牛
发表于：2023-8-8 10:33
非常齐全的资料，谢谢分享
发表于：2023-8-8 10:25
这里最漂亮
发表于：2023-8-7 16:35
这里的雪山都很美
发表于：2023-8-7 16:34